七月好像是失恋的季节，翻开报纸，整版都是某人与某人分手的消息。失恋固然痛苦，但若能借此学习独处，深观痛苦的根源与本质，或许能从失恋的苦恼中走出来。
放下酒杯，放下烟，不必自怨自艾。深呼吸一口气，想想：为什么男女之间，爱的时候你侬我侬，恨的时候你死我活？他说过的山盟海誓都到哪里去了？因为恋爱的双方，爱的都不是对方而是自己。从一开始就想占有，所以得到的时候高兴雀跃，风吹草动的时候猜疑嫉妒，失去的时候悲伤懊恼。因此，在失恋的时候，不能承受的只是那口气，在呼天抢地的过程中则经常是骗人骗己。
如果你是真心相爱，就能包容、就会祝福，像父母对子女一般，哪怕是舍身也心甘情愿。还会对她有这么多的不满，显然你不是因为爱她，而是舍不得失去的痛苦，痛恨她离你而去的无情，以及你过去对她的付出。如果真爱，那种付出是无怨无悔的、不求回报的。现在她走了，你还要求什么呢？
再深呼吸一口气，把起伏的心绪平静下来，一般人治疗失恋的方法就是另外找个对象，但那不是根治之道，虽然你可以忘掉上次的伤痛，但另一次伤痛很快又会到来，人生就这样在抛弃别人和被别人抛弃的轮回中浮浮沉沉。
闭上眼睛，想想养育你的父母、教育你的师长、在你的成长过程中帮助过你的亲戚朋友。你可曾像对待男女朋友一样关心过这些于你有恩的人？哪怕是一句真心的问候？你被情欲蒙蔽太久以致不懂得什么是爱。何妨在这个时候，放下对负心人的恨意，转而回馈这些恩人，去看看他们或问候一下他们，毕竟你为了爱而忽略他们太久了。
深呼吸一口气，把念头转到别处去，一如你最喜欢的青山绿水、你最感动的遍野枫红，那个人在这一刻不就远离你而去了吗？失恋的阴影都是你自己制造出来的，念头一转你就走出了阴影，一切本空。找找看，那个让你能哭能笑的是什么？害你寻死寻活的东西在哪里？不过是你一念的执着而已。
随声逐色在情绪中打滚，永远无法面对自己。借着失恋学习独处，你原本一个人来，也一个人走。一旦看穿了情爱的本质，就找到了痛苦的根源，你也能在此刻放下。
《华严经·净行品》中说：“见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功在法。见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。”这句话是针对出家人次第行乞而说，如果碰到有人不肯施舍，应当发愿，希望一切众生不舍殊胜的功德法门；如果碰到肯施舍的人，也应当发愿，期盼一切众生能够舍离三恶道。
对于情爱何尝不应作如是观？把不舍情欲的心，用在不舍殊胜功德法门上，精进修行；舍弃情欲就像舍离三恶道一样，唯恐不及才是。
永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。
执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
观音禅——善用耳朵
耳朵是六根中最锐利的，它不像眼睛隔道墙即无法穿透，也不像舌根味觉要碰触才能感知，它可以毫无阻隔地听八方之音，事实上它还有更大的潜能，如果你清净专注，可以把它开发出来。
如何善用我们的耳根呢？平常我们只爱听一些闲言闲语，八卦是非最是听得津津有味，对于没有兴趣的东西则常是充耳不闻或是听而不见，学生在课堂上听课的情况尤为如此。可见耳根是可以在平常生活中训练的。
工作累的时候，不妨静坐片刻，眼睛闭起来，把注意力集中在耳朵上，静听一下办公室的声音，你会听到同事的交谈声、电话铃声、打印声、走路声、墙上的钟声，甚至窗外的车流声、喇叭声，许多过去没有注意到的声音都会在此刻出现。
这时你不必理会同事交谈的内容，只听声音，对于过去厌恶的车流声、喇叭声、刺耳的电话声也不必抗拒，只听声音。此刻，所有的声音突然会变得很有节奏，像是山谷中的跫音，你会感到周围突然间变清净了，这种清净是你平常从来不曾察觉的。其实这不是周围环境清净，而是你的心清净，所谓“心净则国土净”。
平常静坐也可以用耳根，就像这样专注地听，不做作，不用力，久了，一入坐就会听到蝉鸣虫叫声，听到自性之音。《楞严经·二十五圆通》提到，观世音菩萨就是在海边听海潮音依耳根圆通而成道的。
奕堂和尚有一天听到钟声而入定，出定后问敲钟的是谁，说是新参的小沙弥，就问他是以什么心情敲，沙弥说：“只为打钟而打钟。”敲只是敲，听只是听，也能入道。
《楞严经》中观世音菩萨自述借着耳根圆通悟道的经过：“我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静两相，了然不生。”一个大乘修行者一定是从发菩提心起修，从闻法、思法、修法中入禅定、得智慧。初观闻性，返照离缘，不随尘缘流转起灭，久了之后，动静两相寂然不生。
众生六根当中，最灵敏的是耳根。
放下妄念，心念耳闻，如法修行，即能深入禅定。
专注地听，不做作，不用力，聆听自性之音。
睡觉禅——醒梦如一，睡觉亦可清醒
睡觉对一般人而言是很好的休息，宇宙运行之所以有白天夜晚，就是让所有的生物都能在工作一天之后得到充分的休养生息，以备第二天的工作体能所需。睡眠占去了人们一天将近一半的时间，也就是说，占去我们人生的一半，所以，一个修行人是不会浪费睡觉时间的。
对一般人来说，睡着以后就失去意识，从修行的角度看是大昏沉，完全昏睡，失去自主能力。接着就出现种种梦境，这些梦境其实就是念头的不断流动，念头的出现也可以说是一种业力的呈现。一般说是“日有所思，夜有所梦”，白天的想念延伸成为夜晚的梦境，有时候念头奔驰，大部分却都是贪念和嗔念，因为那是人的根本习气。
但是觉性强的人，即使是睡觉时意识也是清楚的，这就是“醒梦如一”的境界，醒时和睡时意识是一样清楚明白的。一般人会觉得，这哪有可能？试想一位修行者，平常如果不能做主，睡觉时如何能做主？
要想睡觉时能做主，就要先学会睁眼时能做主。一般人不过是睁眼睡汉，醒时和睡着时一样，都是昏沉散乱的；修行人则醒时和睡时都是清楚明白的。
西藏有一种修行法门叫做“睡觉瑜珈”，就是训练自己在睡觉时保持清醒，这是很重要的修行过程，想要达到功夫成片，没有经过这一关，就好像断线的念珠一样，连线都无法串缀，遑论成片。
一般人常提到“不倒单”，就是能够彻夜打坐不睡眠。其实不倒单不是盘腿硬撑一个晚上不睡觉，如果彻夜忙于克服妄想，就算坐个三天三夜又如何？能够醒梦如一，即使是躺着，也就是不倒单了。
对一般人而言，睡觉是补充体力、修补身体免疫系统和各种自律系统的时刻；对一个修行人而言，睡觉也正是用功的时候，除了让身体得到充分的休息外，还继续开发明觉的自性。两者间的差别是显而易见的。
《华严经·净行品》说：“以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱，睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十万。”睡觉时但愿众生都能身心安稳，醒时则愿三世齐明，十万洞晓。不过，在大愿实现之前，自己要先清楚明白，不是吗？
吃饭是修禅，睡觉是修禅，做事是修禅。
修禅所修的是自己和他人的心灵。
一日禅——当好自己的主人
我们每天都过得如此忙碌，从不曾停下来观察一下自己。哪一天突然病倒在床，才惊觉已年华老去，空过一生。
其实我们不必这么忙碌的。每个星期选择一天，就用你的休假日吧，忘掉任何烦恼，放下一切，只做些简单的事，为自己安排个“一日禅”，过个念念分明的一天。
前一天请早点睡，不要晚过十点，清晨四点起床后对自己微笑，以微笑迎接新的一天。下床后念念分明地穿衣、漱洗，做个柔软体操，静坐片时，观照呼吸。
这一天是属于你的日子，你完完全全做自己的主人，所以微笑的时候必须清清楚楚，你不是在应酬，也不必敷衍别人，每个动作保持缓慢，在缓慢中去观照它。
呼吸的时候气沉丹田，让氧气在腹部循环，平常我们只呼吸到胸腔的一半，这样无法使你全身的细胞都得到氧气，所以人容易老化。练习完全的呼吸，而且看着它出入。
能够照顾好呼吸才能做好其他的事。用过早餐后可以做些杂事，譬如整理书橱、衣柜、花园、打扫房间等，做任何事时都要放松身心，因为我们平常过得太紧张，肌肉和神经都是紧绷的。其次要学习收摄六根、心无旁骛，平常我们总是如此好事，听到或看到别人说什么、做什么时，总要凑上一脚。
做任何事都要以喜乐的心去做，不为什么，只为做它。学习禁语，即不说话。禁语有大功德，让你收摄六根，气不外散，心不外驰。慢慢做，心中自然会产生喜乐，人生的意义只在当下这一念。
下午则可以诵念经文，看书，写信，与朋友交谈，把平常想做而未做的事处理一下，自己喝个下午茶，要诀是清楚自己当下在做什么。傍晚可以到附近的公园行禅。晚上，可以在心情平静时回忆一下你人生中必须感恩的人，写张卡片给他。他们曾经在你生命的花园中灌溉过，你因为忙碌、胆怯或其他理由忘记了他们。睡前放松自己，静坐片刻。
这一天你做任何事虽然很悠闲，却很有尊严，每个动作都按照前述生活禅的修行方法去实践，慢慢开展觉性后，你不必到寺院，在办公室内一样可以打禅三、禅七，久而久之，你就会过得日日是好日。
《法句经》中有一偈：“若人活百岁，不持戒摄心；不如活一日，持戒与禅修。”一个人如果活100岁，却不知道自己的心念是什么，等于白活了100年，还不如过一天持戒禅修的日子。
《华严经·净行品》的偈子几乎就是在教导我们如何实践一日禅，在每一个动作的当下观照自身，并发愿及于一切众生。不论穿衣、走路、吃饭、睡觉都依此而做，生活中自然烦恼减少，想到的只是一切众生的安乐。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——无门慧开禅师
