所以君子懂得趋吉避凶。怎么趋吉避凶？你能够把欲望放下，把那个求的念头放下，安贫守廉。这里讲的“惟俭惟勤”，你就永保一生无忧，而且你能够得到高尚的品德，所谓“人到无求品自高”。什么衣食，我够用就好，我靠自己劳动，我不求人。这多自在！所以勤和俭是相辅相成，都是帮助我们提升德行的。
下面我们看第四段：
耕田下种。莫怨辛勤。炊羹造饭。馈送频频。莫教迟慢。有误工程。
这是协助丈夫耕种。一般来讲是男耕女织，这是古代社会的分工。但是有时候农忙的时分也需要帮助丈夫耕田。下种往往是春天，春忙了，要帮助丈夫去耕田、下种，不要担心辛劳、勤苦。现在一般不一定是要去农耕，这是泛指协助丈夫工作。比如说丈夫是做生意的，到了忙的季节，太太可以帮帮手，就是这个意思。
这里讲的“炊羹造饭，馈送频频”，民以食为天，天天都得吃饭。特别是忙的时候，你的食物供应一定要跟得上，所谓“三军未动，粮草先行”，三军当中粮草官是最重要的。一家里头，“炊羹造饭”，煮饭的事，那是很重要的。特别是在忙的时候，不能够短缺，要不然打仗没有弹药。所以相夫，帮助丈夫，一定要在自己的本位工作上做得最好。在古代，丈夫耕田，往往太太去送饭，饭、菜、茶水都送到。“莫教迟慢，有误工程”，该吃饭的时候，饭菜得送到，不能迟缓，迟缓让夫君饿着肚子，对不起他。如果他太饥饿了，他可能就误了耕作。
我很感恩协会的同修，他们每天十一点半准时把饭菜送到，体谅我每天备课辛苦，天天讲两个小时到四个小时，备课花的时间多。本来我自己做饭菜自己用，协会决定给我送饭，这个就是女德。我之前讲过，一个道场，弘护是一体，弘法和护法密切的配合，各有分工。这跟家庭合作是一样的。家庭里面一般讲男主外，女主内。男女有别的“别”就是讲分工不同。主外的有主外的工作，主内的有主内的工作。这里讲的“营家章”是主内的工作。各自把自己本分工作做好，这个家才能经营得好。那么弘法来讲，道场也是家。主外的弘法，主内的是护法，道理都是一样的，分工不同，大家共同的目标就是弘扬圣贤教育，分工不一样而已。所以护法的人护持得好，弘法的人才能弘得好。没有好的护法，不可能有好弘法，弘法决定于护法。
底下一段说：
积糠聚屑。喂养孳牲。呼归放去。检点搜寻。莫教失落。扰乱四邻。
这是讲到在家里喂养牲畜。过去传统家庭，家里都养牲畜。我小的时候在农村里待过一段时间，我爷爷奶奶都是农民，他们是很典型的传统家庭。我爷爷耕种，奶奶在家里面料理家务，带孩子，带了有七个孩子，这是很繁重的劳务，还要养很多牲畜，又养猪、又养鸡，都有。“积糠”，糠是猪要吃的；“聚屑”，这都是饲料。“喂养孳牲”，“牲”是牲畜，“孳”是孳养。“呼归放去，检点搜寻”，这是这些牲畜有时候要放出去，像农村里养鸡，那都是要放到田野里头，山地里头，鸡才能长得好。到日落西山的时候了，又要把这些鸡、这些牲畜收回来，收到笼子里，回家“检点搜寻”。这里提到这些饲养的事情，我就回想起我小时候的那种情景，觉得挺亲切的。
“莫教失落，扰乱四邻”，如果是鸡、鸭、或者狗这些牲畜，到处乱跑丢了，可能就奔到人家家里去，就扰乱邻居了。这都给我们讲得很细，《女论语》它讲大道理很少，全都是讲的生活细节上的事情，其实大道又何尝离开你的生活。我们在此地讲解这些事情，除了把这事讲一遍，更重要的要开启这个理，大家去体会。其实在家里面，做这些女务，营家的事情，你要是真正会起关照，你从这些小事情上悟通了理，你就能够证道。成圣成贤都离不开日用平常。佛法里讲的，“六根门头，放光动地”。六根，眼耳鼻舌身意，你所接触到的一切的境界叫六尘境界，这都是每天要接触的，每天要做的事情。你要觉悟了，就放光动地，放光就是明心见性，你就能够让自性光明显发。
在《华严经》里，有一品经叫“进行品”。“进行品”你从头到尾看它，就是菩萨一天的生活。早上早起刷牙洗脸，穿衣服，大小便，都是很平常的事情，但是菩萨存心跟我们凡人不同，念念想到众生。念念觉悟，做任何事情都觉悟，都悟到这事后的理。刷牙的时候，过去是嚼杨枝刷牙；洗脸的时候，大小便的时候都是如此。“大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法”，你看都想到这个道理。贪瞋痴三毒烦恼像大小便一样，是人所不需要的，要把它放下，这都是什么？会修，聪明利根，我们就要从这些事上去悟入。
譬如说这里讲到的喂养牲畜，白天把它放出去养，到了晚上把它收回来，这我们小的时候都干过。我在农村的时候放过牛，也跟着爷爷奶奶养过猪，养过鸡，都是这样，白天放出去，晚上把它收回来。我就想到《孟子》有一段话，在“告子上”这章里面，“孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”这是我们可以悟到的理。从放鸡犬这些牲畜，就想到“求其放心而已”。我们的本心是仁义、礼智，这是性德。这里讲仁，人心也；义，是人路也。义就是一条路，通往仁的境界。仁是我们自己本有的真心，可是我们要行义才能得仁。所以“舍其路而弗由”，没有一条路我们怎么能达到目的地？所以一定是要行义才能够得仁，义尽了，就仁至。所以我们讲仁至义尽，一定是你把义全都做到了。“义者，宜也”，义就是应该的，你该做的都做了，你就能得仁道。“放其心而不知求，哀哉”，这个心是讲我们的仁心，仁心本来是有的，这是本有的真心，现在这里譬喻将心放了出去，就像放这些鸡犬，牲畜放出去养，你要把它收回来，现在你要把你的真心找回来。如果放出去而找不回来，这是“哀哉”。这里譬喻，“人有鸡犬放”，这是放牲畜，放鸡、放狗，“则知求之”，你到晚上都要把它们收回来，像这里讲的，“莫教失落，扰乱四邻”。可是有没有想到，“有放心，而不知求”，我们的仁义礼智的真心，现在找不到了，有没有去找回来？所以“学问之道无他，求其放心而已矣”。这个放心，就是把真心找回来。怎么找？真心无所不在。你现在为什么找不到？因为有妄想分别执著，你就找不到，明明在，就是找不到。这六根接触六尘就是，你的真心就在那儿，“六根门头，放光动地”，真心就在那儿起作用。但是你一有妄想分别执著，六根接触六尘，全是妄想分别执著，没有了。怎么办？放下。放下妄想分别执著，你就能找到你的真心。这句话我们换个说法，学问之道无他，求其放下而已矣。你把妄想分别执著放下，你的学问就圆满了。真心找到了，性德自然流露，你就真正成了圣人。
谈到女德，这个女德也是我们的性德。圣人这里讲的这些女德，这些闺范，不是用来禁锢女性的，而是自性本有的性德。你成了圣人之后，你自自??然就这么做了。可是现在这个女德也是放出去很久了，你看民国以来，女德已经慢慢淡漠，到现在很多人都不知晓，更很少人去提倡，放出去的女德而不知求，这也很遗憾，所以要把它收回来。我们现在认真地来学习女德，从我自己做起，这是恢复自性性德。
下面我们再看第六小段：
夫有钱米。收拾经营。夫有酒物。存积留停。迎宾待客。不可偷侵。
这一段是讲“善理家财”。做为主内的太太，对家庭理财方面不得不讲究，你要善于理财。这里讲的“夫有钱米”，夫是屋主，先生，他有钱米盈余，这是譬喻家里有经济来源，要“收拾经营”，你要把它收拾好，要账目各方面清清楚楚，不能乱。“夫有酒物”，这是讲物质方面，物质有盈余，“存积留停”，那你就要该存放的存放好，该留的要留。如果不能留的，赶快得要消费掉的，那就要消费掉，或者送人，要懂得安排处置。屋里的东西，自己要明明白白，清清楚楚。不管家大小，作为太太等于你是个管家，哪样东西放哪儿，先生问起来你都要知道，随时能够找到。所以平时在家里就得把东西整整齐齐地摆放，有规律，不是乱放。
钱财方面，你家里有银行的账户，你收支各方面要懂。不需要你当一个专业会计，至少你要会算个收支、盈余，这些都要去学习，去了解。丈夫问起你可以随时答出，你做丈夫的好会计，理财能手。家里如果有什么需要购置的东西，你看看丈夫带回多少钱来，一个月平均有多少收支，你就可以做一点经济规划，做个预算，这些都是需要认真地去学习的。
“迎宾待客，不可偷侵”，客人来了，我们要好好地去做好接待工作。要做好接待工作，平时家里要有一定的积累。如果是客人要在家里面过夜的，我们的床铺、被子、洗漱用品，包括毛巾、牙刷、牙膏等等，这些我们都要准备充足。自己不可以“偷侵”，“偷侵”就是私自享用，饮食一定是跟夫君共享，东西都是家里共有的，不能够自己搞小仓库，自己收起来，特别是钱财。自己搞一个小金库，搞一本小存折，背着丈夫自己有私财，这就产生了隔阂。《弟子规》上讲，“物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤”。这个亲，我们改成夫，“苟私藏，夫心伤”。为什么？夫妇是一体，互相要信任。如果是自己有私藏的，就是对对方不信任。不信任对方，内心就有阴影，很难能绝对和谐，一体就被破坏了。
我们学女德，特别学过佛法的人，那你要放得下，要知道“命里有时终须有”，你该有多少受用，你不需要私藏，你还是会得到多少受用。何必要去计较这是我的，不是他的，这个心量就小了。人如果有这种计较，有这种疑虑，这是对自己最大的伤害，把我们这个纯净纯善的本性就给污染了。学圣贤之道，最起码的我们自己要放下自私自利。对于钱财方面，我们绝不有这种私心，要练习放下。我这个女子嫁到这家，就是这家的人，何必还讲求自己的私财。你真有财，你不用去私藏，还是有财。而且人她没有私藏的心，她的心是正大光明的。
正如宋朝宰相司马光讲的，他说他一生就是落实一个“诚”字，真诚的诚。怎么落实？他说一生能做到无事不可告人，心地坦荡光明，没有一件事不能给人讲的，没有。那没一件事不能给别人听，更何况说给先生听，给太太讲？一家人都不敢讲，那真的是比起司马光来讲是差得远之远矣。成圣成贤没有别的，最重要是真诚。《中庸》上讲的，“诚则明矣，明则诚矣”，圣贤之道就在诚与明。诚是真诚，明是智慧。你能真诚，你就有智慧。你有自私心，你有私藏的心，那智慧就没有了。没有智慧，也就没有幸福快乐。你想想那个后果，何必？所以真学就是要真干。
我们听陈静瑜老师给我们上的女德课，她就讲自己的这个经历，也让我非常佩服。她结婚比较早，十六年前结婚，她结婚的时候刚刚大学毕业，工作还不错，赚钱赚很多，赚的钱比她先生还多。买的房子，她自己的钱买的，但是她先生的名字，写房产是她先生的名字。刚刚嫁到夫家那天，丈夫就给她约法三章。首先，把你全部的存折收上来，所有的钱缴纳归公，你不许有自己的私财。陈老师她讲：“他是教儿婴孩，教妇初来。”这个真的是很有道理。因为她刚嫁到先生家，刚过门，立刻就给她把这些财产全部没收，归公，她那时候能够接受。她说现在要是这样，她就不能接受。先生全把它收上来，那真的是身无分文。他先生说，“你都是我的，那你还能有自己的私产吗？再想想还有什么小存折是不是都交代干净了？”陈老师也很难得，非常老实，真的全部都归公。她现在回想起来，这是夫妇之间因此而真正建立了很好的信任感。先生不能离开她，她也不能离开先生。这是至少一方要放下，我们不能要求对方放下，要求自己放下。
像我自己，三年半之前，我把大学的薪职辞掉，一心一意跟我们恩师来学经教。我把所有的财产，什么房子、汽车都布施掉了，有的供养父母，供养老人，有的就是供养净宗学院，反正我自己的财产、钱财全部统统都布施掉，现在也是身无分文，我连银行账户都关掉了，没用。来到协会，现在我们协会提倡修“六和敬”，“六和敬”里就有一条“利和同均”，那你要真想修，真干！这点我能做到，“利和同均”。所以人家有供养我的红包，我转手就投到协会的功德箱里面，自己不需要用钱。真正有需要，协会会照顾。既然这个协会我们把它当做一个家，道场就是家，弘护是一体，那我们从自我做起，绝不要求别人做，只要求自己做。你这样做，你得自在。你可以不管人、不管事、不管财，专心弘法。你有财，就得管着这个财，这很苦恼，会分心。你看现在我连银行账户都没有了，也不需要管那么多。
在家里夫妇一体，钱财共享，这个首先要我们自己把私心放下，在家里实现“六和敬”，利和同均这一条尤其重要。当然前面见和同解，戒和同修，身和同住，口和无争，意和同悦，这也非常重要。在家里能够修“六和敬”，你这个家就是和合僧团，那还可以帮助这个地区消灾免难，家庭修“六和敬”对社会有大贡献。
下面第七段，也是最后一段，这是讲“勤于家政”的。
大富由命。小富由勤。禾麻菽麦。成栈成囷。油盐椒豉。盎瓮装盛。猪鸡鹅鸭。成队成群。四时八节。免得营营。酒浆食馔。各有余盈。夫妇享福。欢笑欣欣。
“大富由命，小富由勤”，这是真的。一个人他的福报是前定的，过去生中有修布施，那么这一生他自然就有富贵福报。大富大贵的，那绝对也不是一生修来的，多生多世修积的福报，这个我们求不来的，那是过去生中修的因。我们能求的是将来的果，我们能够去把握的，就是现在好好修，将来就有好果报。你果然修得功夫得力，不需要等来生，这一生你就有果报。像明朝的袁了凡，他就是改造当生的命运。还有跟他同时期的俞净意先生，他也改造命运了。这是认真的修行，断恶修善，他就得到好的命运。
“小富由勤”，这是经营一家，希望能够丰衣足食，至少得个小康水平。这没别的，你能够勤俭就能够达到小康。“禾麻菽麦”，禾是稻谷，麻是芝麻，菽是豆类，麦就是小麦，种植的粮食要收藏好。“成栈成囷”，这个栈就是大的仓库，囷是小的仓库，屯米用的。这都是讲到家里物资方面的管理。“油盐椒豉”，这是属于调味料，家里头的柴米油盐酱醋茶，开门七件事，这都得要随时要注意到。虽然是很小，但是很重要，调味料没有，炒的菜炒不下来。“盎瓮装盛”，盎瓮都是指装这些调味料的瓶瓶罐罐、坛子，过去都是用瓦，它可以保证不会变味。这里讲得很细，告诉我们对这些家庭的事情都要认真、谨慎地去处理好。“猪鸡鹅鸭”，这是养的牲畜。“成队成群”，这是譬喻养的很多。现在很少有家庭养，除非是农村的家庭，城市里的不会养这些。实在讲最好能够吃素，吃素也就不会有这些麻烦事。不吃素，你就又造杀业，还自己辛苦，何苦来？
这是用这些事情来告诉我们，对于家里头各方面的事务我们要料理好。我们不能够光学这个事，要懂得拓展。在城市里有城市里的家务事，譬如说家里什么需要维修的，该什么时候交物业管理费，交水电费。如果还住公楼，什么时候付房租，一笔笔的账你要很清楚。家里的吃穿用度，随时要添置。这都是告诉我们要学习生活。
