（二）
黄昏时分下起的雨一直没有停，到这时越发下得大了。维纳斯把阳台的门窗关上，看三个男人都没有要告辞回家的意思，就又给除张朴明之外的每人面前杯子里斟满了水。
考探索从衣服口袋里掏出一个盒子，打开盒盖由里面拿起一颗药丸，用半杯温水服下，望着张朴明说：“你不说我还清楚，你一说我反而糊涂了。现在我是读40回的好，还是读80回的好，抑或是学程伟元连脂批一回都不读的好呢？”
张朴明一番好意地说：“此岸中才有的这些问题，在彼岸原本不成其为问题。不如我们一块儿上那儿去吧。”
“什么我就上哪儿去？要去也可以，你先说说看那儿有什么好处？”考探索并不知道领情。
张朴明依旧坦诚相告：“那儿好就好在色即是空，空不异色，通达无碍，自由自在，觉迷不二。”
一杯清澈飘香的热茶，杯口冒着腾腾的白气。典白文在烟灰缸里按灭了手中的烟头，端起茶来喝了两口，咳嗽一声，说：“既然有这么些个好处，那么彼岸有哪几个码头，又分别叫做什么名字？我们去了也好找地方上岸。”
“因为去的人不多，目前只有一个叫做‘三脱’的码头，分为脱俗、脱雅、脱痴三个过道，对口办理通关业务。这也就是‘三春去后诸芳尽，各自须寻各自门’两句诗的要义之所在了。其中，‘三春’指的是迎春，探春和惜春，而不是什么三个年头的春天或者一年的春天分为孟春、仲春和季春。迎春的‘痴’前文业已交代过，惜春的‘雅’更有书中她跟尤氏的对话可以为证，探春的‘俗’这里要多说几句。她为了能抱王夫人的大腿，作践起赵姨娘来可以说是令人发指。虽说她的生母不争气，给了她这么做以口实。但稍经指出，谁都不难看穿她那副伪君子的真实嘴脸。”说着，张朴明往自己的杯中加满了可乐。见没有人答话，补充道：“去是去哪里？去的是彼岸。诸芳不外乎雅芳、俗芳和痴芳。‘诸芳尽’就是说全都去了，也即众生皆可成佛的意思。要问‘三春’到了群芳归源的彼岸是什么‘春’，不用说也该知道，就是所谓的‘元春’。她省亲时建造而成的大观园，其作用是给接下来的‘群芳会’提供个空间。元春会芳和群芳归源，用甄士隐的话说就是‘来自有地，去自有方’。或许有人要问，别忘了元春的皇妃身份。现在，彼岸和皇权之间给划上了等号，岂非是不伦不类？这个问题的答案，只要去读一下《西游记》，谁都可以找得到。在降服石猴这件事上，如来佛祖和玉皇大帝是一个鼻孔出气的。还有，这两句诗居然出自秦可卿之口，也颇为耐人寻味，宝玉正是在她的屋里梦游的太虚幻境。这样，也就泄漏了“真事隐”和“假语存”之间一喉两声的玄机。”
“好别致的解读，发前人所未发。那么，‘日月双悬照乾坤’，这也是书中常被人提到的一句诗。它又是什么含义呢？”维纳斯也爱听中国的相声，这是她在欧美文化里找不着的，这一句问得犹如是在捧哏。
张朴明自然得不能再自然了，接过话茬儿说：“你不问，我打算也要说它一说。不难设想，元春的一生也就先后生活在贾府和皇宫这两处地方。用她自己的话讲，皇宫是见不得人的地方。言下之意，贾府才是见得人的地方。日月即白天黑夜，分别是见得人和见不得人的意思。见得人的是什么？是石头上记录的假语村言。见不得人的是什么？是皇权下发生的家亡血史（贾王薛史）。所照的乾坤又是什么？是真事中隐去的太虚幻境。这里只是初步提一下，后文还会有详细解释。至于说‘日月’二字暗示了两派敌对势力之间的宫廷斗争，那就不是我所能知道的了。再说脂砚斋，他只知道把‘四春’的名字谐音成‘原应叹息’，这貌似跟作者有不一般的关系。实则不然，诸如此类的皮相之谈，对探索真事来说不足为据。几位，不要痴迷于曹、高、脂、程，而放着自在佛不做，那不亏大了？切记，切记。”
考探索除了脂砚斋尤其是畸笏叟，他的耳朵谁的话也听不进去，喝道：“记什么，记。你说要揭秘太虚幻境的，现在怕是都忘了吧？我已经忍了你两回了。上一回，把该死的高鄂和无所谓的程伟元两个人啰啰唆唆说了一大堆，这一回又跟我说什么三脱不三脱。你见过哪些色？又懂过什么空？谁耐烦听你胡诌个没完。”
张朴明打算唬他一唬，说：“脱俗、脱雅、脱痴，这不是我的发明。它不过是把《坛经》中六祖慧能所说的‘无相、无念、无住’给换了个不那么专业的说法而已。你不信就去找一本来好好读一读，看我是胡诌不是？”
考探索对禅宗本来就是半懂不通，听说这是六祖的意思，果然被吓得不说话了。但这只是下一次交锋前的风平浪静，你懂的。
曹雪芹在《红楼梦》的头一回里就清楚地说了，他写的是“情色空”三位一体之间的关系（具体的原文因所有的版本均无异文就不再转录了）。典白文对此始终不解，问张朴明道：“色即是空，空即是色。我不觉得色空两个字和《红楼梦》之间有什么关系？”
张朴明像是要荒唐到底，说：“这里就要说到脂砚斋和他的脂批了。打哪儿说起呢？脂砚两个字有的时候也写做脂研，顾名思义，就是把脂研成粉的意思。要知道，脂和粉是古人用来化妆的颜料，或者干脆点就叫做色。它的作用在于帮助女儿们妆扮成她想要长而长不成的那个样子；同样，脂批的作用就在于帮助曹雪芹表达出他想要写而没写出的那些意思。”
维纳斯拿着一把勺子正在那儿搅拌着自己杯中的咖啡，听到这里开口说：“据脂批中说，第13回的开头少掉了四五页纸的内容。这里头会不会藏有什么鲜为人知的清宫秘史？”
“要我说，这只是表示前80回在这里有一处硬伤，被分成了12回和68回两个部分。就这么简单，没有别的意思。”张朴明轻描淡写地说。
维纳斯抚掌笑道：“大事化小，小事化了。了即是好，好即是了。可简单是简单了，这又能解决什么问题呢？”
“12回，40回，68回（这是自然数字的次序），这三个数字之间构成了一个等差序列。这样的结构就很难说它是偶然的巧合了，应视之为蓄意的安排才对。这里的关键是一个次序问题，12回，68回，40回（这是小说文本的次序），它们之间的关系应该这样来看：曹雪芹在68回的主体部分中没有表达出来的原意，经高鹗所写的40回伪续掩盖后，又在前12回的梦境中象征性地显现了出来，即真正有意义的是68回，40回，12回这样一个次序（也就是自然数字在镜像中的次序）。《红楼梦》既然写的是水中月和镜中花的故事，当然这个次序才更为重要。”张朴明在杯里的可乐中加了块冰，环顾了一下四周，接着说：“这里还有一点值得引起注意，就是前12回和后40回都不能自己判断自己的真假，也即是说，它们是没有自性的，或者干脆点就叫做空。只有整个小说的主体部分68回才是真假的价值判断标准。”
“这个话怎么讲？我没弄错的话，你三个次序的理论来源于弗洛伊德。他认为人的梦境是情的欲望受到理的压抑后，不得已而采取的一种象征性满足方式。在这种方式之下，‘情’说满足并没有真实满足，而‘理’说压抑又没有彻底压抑，实为双方达成的一个妥协。就像是据第五回那个著名的梦境，你只知道结尾不是高续所写的那个样子，但你不知道结尾应是脂批所说的哪个样子。用个公式写出来就是，梦的象征（12回，合）=情的欲望（68回，正）+理的压抑（40回，反）。这个公式的次序也就是小说文本的次序。”维纳斯急切地想要问个究竟。
这时候，张朴明已经把维纳斯视作了自己的一个知音，朝她点了点头，说：“对的。这也就像电影《东邪西毒》台词里所说的‘当你不能再拥有的时候，唯一可以做的，就是令自己不要忘记’。第五回里的梦境只是个作者没能实现但又忘却不了的续书记忆，并且是象征性的。如此而已，哪里还会有什么佚稿？一直以来，后40回假不假是个问题。好在我们可以根据它与68回艺术风格的不同以及一个经得住脂批而另一个经不住脂批（即情节走向的不同）判断它是假的。其实，开头12回真不真同样是一个问题。就说刚才提到的68回，一开头秦可卿就死了，接着给她办了一个奢华的葬礼。有人统计过，这其中就有不下十几处的疑点都是与常情不符的。”
维纳斯提醒张朴明说：“奇了怪了。写出中国古代最伟大小说的曹雪芹，难不成就这么个水平？”
“那几乎不大可能。他这么写了，又借脂批把它点出来，是有着极深用意的。”张朴明对这个问题早已经深思熟虑。
考探索等个正着，赶忙说：“这个我知道，现在已经从可卿的身上发展出了一门新的学问‘秦学’。你说的是这个吧？”
张朴明依然看着维纳斯，说道：“我所说的用意不是指替秦可卿的身世翻案。按说，前12回中如果做了相应的铺垫，来龙去脉交代得清楚，这些疑点都应该得到合理的解释。现在既然解释不了，那就反过来说明前12回的真实性值得怀疑。”
考探索见张朴明看着别人----可气的是还是个美女----回答自己的问题，怒道：“你少要胡扯，哪个作者能够容忍别人怀疑自己写的东西？”
“曹雪芹毕竟是曹雪芹，他注定就是与众不同。12回与68回之间的这个矛盾，客观地说，脂砚斋也是发现了的。不过，他对待矛盾的态度极不严肃，同时处理矛盾的方式又极为幼稚。他也不知道，前12回的‘真’就如同后40回的‘假’一样，是需要心灵来做出判断的。于是就编了个谎，说有几页纸给弄丟了。这样一来，所有的疑点都不再成为疑点了，因为所有的答案都在那几张丟失的纸里头。----要是这个逻辑成立的话，那我告诉你，我亲眼见到过曹雪芹写的几页文字，里头提到说脂砚斋所说的第13回开头少掉了四五页纸这件事完全是一派胡言乱语。不过抱歉得很，这几页文字已经被我弄丢了。----话再说回来，开头12回我们现在说它真，其实也是判断的结果。因为它和68回的艺术风格完全相同，并且两者都能经得住脂批（即其中伏线所提供的情节走向是一致的）。可是，遗憾的是，这一点而且是异常重要的一点，并没有引起新、旧‘红学’足够的注意。”张朴明只是出于一时忘情，刚才多看了维纳斯分把钟。这番话没有说完，已然恢复了常态。
维纳斯也看出来了张朴明的尴尬，似有若无地说：“太虚幻境的秘密就在于价值判断的心灵，朴兄的这个说法我还是头回听说。”
“这也是个老生常谈，我只是把它从故纸堆里挑选出来，作为进入隐去之真事的不二法门。这里，作为真假的价值判断标准，68回也就是所谓的至真了。真假虽有不同，但判断真假的标准没有不同。作为至真，它自己就能判断自己为真。”张朴明照常说自己的，对“朴兄”这个称呼，既没答应，也不拒绝，采取听其自然的态度。
考探索听见两人称兄道妹，心中那滋味怎是一个酸字形容得了，没话找话地说道：“曹雪芹既然参透色空两字，那就做他的和尚去好了。干吗又用十年辛苦再来写俗世的这个情字？他是吃饱了撑的！”
听了他这个说法，维纳斯几近崩溃。抢在维纳斯没有崩溃之前，张朴明回答他说：“情色空这三个字，是曹雪芹亲笔写在书里头的，并且程高本与脂评本都没有异文。这件事你搞不懂，不能证明是曹雪芹吃饱了撑的。”
“曹雪芹难道是因为吃不饱饿的，才写出他的旷世奇书《红楼梦》来的？”维纳斯接过来说，调皮地眨着眼睛，丝毫不见了快要崩溃的样子。
“依你说，‘色’说的是有无，而‘空’说的是真假，怎么又能说色即是空，空即是色呢？”考探索装作没有听见。此刻，他自己俨然成为了情教的教主，摆出一副与佛教的‘色空’势不两立的架势来。
张朴明也不管他情教礼教，只管实话实说，道：“这个话要反过来说就容易清楚了。色不异空，空不异色。这里的异就是离异的异，色离不开空，空也离不开色。也就是说，有无和真假之间是一种‘缘起性空’的联动关系。”
三人之间上演的这出好戏，被在一旁的典白文瞧了个不亦乐乎。他和考探索素来话不投机，这在广大红迷当中早就不是什么秘密。这一刻他要卖个人情，改善一下两人之间的关系，说：“《红楼梦》原稿的结尾部分，据脂批中说，由于种种原因给弄丢了。要是运气好的话，我看还能被找到也说不定。”
“我开始读《红楼梦》的时候，还没有见到脂批，误以为判词中预言的结局就是高鹗续书中所写的样子。后来见到了脂批，才知道判词原来还可以做另外的解释。所以，全部的真相就是：68回中隐藏的原意（即至真），没脂批的时侯被高续(后40回即假)所掩盖，有脂批的时侯又在梦境(前12回即真)中显现出来。这种三位一体的结构明显地是精心构思而成，哪里还会有什么丢失的原稿？关于结尾弄丢的谎言，我将在下篇中把它彻底戳穿。前面我分析过，一遇到不能解决的问题就说原稿弄丢了，这是脂砚斋拿手的绝活。由此，诞生了一门叫做“探佚”的学问，一门心思在假语村里捕风捉影和胡编乱造，把个‘泥（男）和水（女）’构成的世界搅和得是一蹋糊涂。”说完，张朴明几口喝干自己杯中的可乐。
考探索有了典白文的示好，底气足了不少。又重新找了个话题来试一试运气，发问道：“有关程伟元的资料我见到的不多。你知不知道他后来的结局怎么样了？”
张朴明渺而又渺地说：“此事并未见于野史记载，不入孔、老二门的程伟元后来入了不二法门，做了名佛门的俗家弟子。他每次到庙里去，除了向大痴方丈汇报自己的参禅心得，以及帮忙挑水打柴干杂活之外，就是独自与脂砚斋找个没人的地方一块儿研读《红楼梦》。脂砚斋有时候也去程伟元家里，替身为‘红学’界唯一权威的大痴方丈传个话什么的。那一天，大痴方丈把一位模样像极了高鄂的无名氏刚送出山门，就看见脂砚斋远远地运了好几车木头正往庙里赶。晚间，派小和尚去探问，回答说是特地跟程伟元要了来，留着日后刻印脂批的。”
典白文见考探索这次运气不错，帮腔道：“这个话就不对了，目前所能见到的脂批汇辑本都是现代人整理出版的，没有古代的刻本流传下来。”
张朴明茫而又茫地接着说：“情况是这样的：这几车木头堆在寺中，等着将来刻印完稿的脂批。其中，有一根格外显眼，脂砚斋看它歪七八扭的不像是块刻板的料，就取了来交给小和尚拿着去撞钟用了。由于尚待考证的原因，脂批的写作最后还剩下了十来回的样子没有来得及着手展开（这是据通行的脂批本），刻板自然也就没刻成，更不用说排印了。”
维纳斯不知是无知还是天真地问了一句：“既然不刻板了，那根撞钟的木头不用再撞钟了吧？”
“这倒不会。事情过去就过去了，也没人再来过问它了。结果，该刻板的没有刻板，一堆木头有名无实叫太虚；撞钟的又不该撞钟，一根木头有实无名叫幻境。总之，虚幻二字是用来形容名实之间两无着落的。”典白文，维纳斯和考探索分别端起各自的茶，咖啡和白开水来喝了一口，谁也不说话。
嘀嗒嘀嗒的钟声响了起来，似乎在说自己的主人分秒也没有停止过为在坐每一个人的服务。
“自《红楼梦》问世以来，乱哄哄争吵不休的就是这部小说里，真事隐到底隐了些什么？假语存又存的是什么？朴兄，说说看你的想法，顺带请再确认一下太虚幻境这副对联真实的含义。”说这句话的时候，维纳斯注意到张朴明的可乐瓶里没有了可乐。
张朴明看着坐在对面同样也看着自己的维纳斯，说：“这个其实很简单，说到这儿已经十分清楚了。整部小说‘假语存’存的是黛、钗、湘、玉（他是块石头）的红楼梦，‘真事隐’隐的是曹、高、脂、程（他是根木头）的太虚情，并且这两者是天造地设的一对木（樸，即朴的繁体字）石（璞）音缘。诸位，此音缘非彼姻缘，不要叫曹、高、脂三人给瞒过了。如前所述，脂批对程伟元来说批了也白批（有为无），它对应的是梦境中的原意被高鹗的伪续所掩盖（真作假）；反过来看，脂批对脂砚斋而言白批也要批（无为有），它对应的是伪续所掩盖的原意又在梦境中显现出来（假作真）。这也就是太虚幻境那副对联唯一真实的含义了。”
考探索见不得俩人的眉来眼去，冲着典白文喊道：“他说的这些并不是什么新鲜货色。早在十八世纪的时侯，高鹗就已经说过‘甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦’这样的话了。”
这句话，你也是懂的，是说给维纳斯听的。典白文不是不想让维纳斯也知道这一点，只是自己忍住了不说！维纳斯赶紧把目光从张朴明的身上移开，起身去屋角那儿打开冰箱，拿了瓶可乐。
张朴明从维纳斯手里接过可乐，定了定神说：“你说的完全对，时下流行这么一句话，叫做‘不想做裁缝的厨子不是个好司机。’拿它来形容曹、高、脂三人之间的关系，那是再贴切不过了。本文的观点如果能够成立的话，那么可以说‘不想做高鹗的脂砚斋不是个好曹雪芹。’”
考探索听了这个说法，差一点没被气晕，嚷道：“我不管你什么裁缝、厨子和司机，你再回答我这个问题：曹、高、脂三人分别写了大量的文字。提到《红楼梦》，离不开他们三人还说得过去。程伟元一个字没写，你处处都不忘了把他也给扯上，这未免有些牵强。”
“不然。正因为一个字没写，才更要把他算上。未经加工的木头，老子管它叫做‘朴’，也就是‘道’的别名。而‘道’呢，我们知道是无形的，所以你在书里头找不着他写的一个字。不过，这里的‘道’不再是形上的观念，而成了唯物的自然。”张朴明话音未落，只见考探索又把盒子取出来，这一回拿的是颗胶囊，放在嘴里喝两口水咽了下去。
考探索的不济事，给了典白文在维纳斯面前更多表现的机会，他当然不会错过，盘问道：“那你的意思《红楼梦》的作者到底是谁？还是说它是他们四人分工合作的产物？”
张朴明神乎其辞地答道：“在我看来，在曹、高、脂、程四人之外，还有个神秘的第五者，他才是《红楼梦》真正的作者。与此相对应的是整部小说共有五个书名。”
典白文感觉自己像在听发言人的答记者问，挖苦地说：“越说越玄了，还是来点实在的。照你方才‘道即自然’的说法，那《红楼梦》写的是程伟元家的事了？”
张朴明思索了一下，说：“这个话就不好说了，只是它的可能性理论上是存在的。我前头提到的“这雅气，那俗气，同有些痴气”也不排除含有这一层的意思。”
当着维纳斯，考探索下不来这个台，向张朴明找补说：“听你说起来头头是道，只可惜多了个大前提。就我所知，所缺的结尾据脂批只有30回，这是说的一个整数，实际只有28回。现在给硬说成了是40回，你这个人不怎么靠谱。”
张朴明感到奇怪，反问他：“靠谱？要靠我也靠曹雪芹的谱，干吗靠脂砚斋的？”
考探索派头十足，傲然道：“你爱靠不靠，靠的人多的是。曹雪芹给你托梦的，说续书要续40回？”
张朴明直奔要害，也不跟他多费话，问：“他在小说第五回宝玉的那个梦里埋了个伏线，你信不信？”
“不管明说还是伏线，只要曹雪芹的意思我就信。你告诉我线伏在哪儿了？”考探索心想，自己搞了半辈子伏线，今天千万不要栽在了伏线上头；否则，这个丑可就要出大了。
“就在太虚幻境那副对联里。”张朴明的回答出乎在场所有人的意料。
“既然如此，你之前怎么不一块儿说？”考探索语气还算镇定，可是胳膊碰翻了面前的杯子。杯子中的水洒了一地，并且在落地之前弄湿了典白文的火柴盒。典白文一句话没说，倒出原本就不多的十几根火柴，放在桌子上晾着。
张朴明站起身来，关掉了自己一首乐曲也叫不上名字来的那张CD，说道：“不是这个太虚幻境，而是在这个太虚幻境之中，另外还有一个太虚幻境。最后的结论请看下篇，也就是最后一回：境中境石头记石破天惊。”
