“吾日三省吾身”早已是古人的行为准则，“有则改之，无则加勉”的至行却未见在今人身上留下烙印。然而不可否认的是，自省的高尚力量可以荡涤卑劣的思想，可以送人至人生的大境界。
——佚名
人最难能可贵者莫过于有自知之明
《老子》里写道：知人者智也，自知者明也。一个人如果能够有自知之明，就能在复杂的人和事面前保持自己独有的明智，不会做出离谱的事。
自知，就是要知道自己、了解自己。常言道：“人贵有自知之明”，把人的自知称之为“贵”，可见人是多么不容易自知；把自知称之为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知，正如“目不见睫”——人的眼睛可以看见百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。
人贵有自知之明。孔子问子贡：“你和颜回哪一个强？”子贡答道：“我怎么敢和颜回相比？他能够以一知十；我听到一件事，只能知道两件事。” 子贡的自知是明智，子贡的从容更是胸怀博大。他虽不及颜回闻一而知十，但却以其独特的人格魅力传之千古。
自以为自知同真正自知不同，自以为了解自己是大多数人容易犯的毛病，真正了解自己是少数人的明智。人生如秤：对自己的评价秤轻了容易自卑；秤重了又容易自大；只有秤准了，才能实事求是、恰如其分地感知自我，完善自我，对自己了然于心，知道自己能吃几碗干饭，有几许价值，才能做到自知之明。
可现实中人们常常秤重自己，过于自信和自重，总觉得高人一等，办事忽左忽右，不知轻重，而造成不必要的尴尬和悲剧。当然也有秤轻自己的人，其表现为往往自轻和自贱，多委靡少进取，总以为自不如人，自惭形秽，而经常处于无限的悲苦之中。
“知”既包括认知的过程，又包括认知的结果。“知人”的主体是自己，是主体；“知人”的对象是别人，是客体。所以“知人”就是主体认知客体，自我认知他人。俗话说人心隔肚皮，要真正了解别人的内心是不容易的。但比较起来，“自知”更难，自知是自己认知自己、主体认知主体。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”自己认知自己往往带有自我喜好、情绪乃至价值观，所以往往容易片面甚至错误。其实“知人”和“自知”并不是截然分开的。“知人”的基础就是“自知”，如果不了解自我，那么去观察认知别人往往也是不准确的。
人都喜爱听好话、奉承话，不自知的人听到好话、奉承话，便会信以为真，飘飘然，觉得自己好伟大，他没有考虑在这些话的背后，说这话的人的目的是什么。
《太平广记》中记载了这样两则故事：一监察御史文笔不行却爱好写文章，人家奉承他两句，他就拿出一部分钱财请客。监察御史的夫人劝他说：你并不擅长文笔，一定是那些同事在拿你寻开心。这位老兄想想好像是这么回事，不管别人怎么说，再也不肯出钱请客了。
人贵有自知之明。可怕的自我陶醉比公开的挑战更危险。自以为是者不足，自以为明者不明。自明，然后能明人。流星一旦在灿烂的星空中炫耀自己的光亮时，也就结束了自己的一切。自高必危，自满必溢。胜时自己就认为完美无缺，成就大就居功自傲，名声高即目中无人。在这方面古人有经典论述，“三人行，必有我师焉”，“知人者智，自知者明”。
只有真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标进行准确定位。当你认识到自己的不足之时，也就是进步的开始。
齐威王的相国邹忌长得相貌堂堂，身高八尺，体格魁梧，十分漂亮。与邹忌同住一城的徐公也长得一表人才，是齐国有名的美男子。
一天早晨，邹忌起床后，穿好衣服、戴好帽子，信步走到镜子面前仔细端详全身的装束和自己的模样。他觉得自己长得的确与众不同、高人一等，于是随口问妻子说：“你看，我跟城北的徐公比起来，谁更漂亮？”
他的妻子走上前去，一边帮他整理衣襟，一边回答说：“您长得多漂亮啊，那徐先生怎么能跟您比呢？”
邹忌心里不大相信，因为住在城北的徐公是大家公认的美男子，自己恐怕还比不上他，所以他又问他的妾，说：“我和城北徐公相比，谁漂亮些呢？”
他的妾连忙说：“大人您比徐先生漂亮多了，他哪能和大人相比呢？”
第二天，有位客人来访，邹忌陪他坐着聊天，想起昨天的事，就顺便又问客人说：“您看我和城北徐公相比，谁漂亮？”客人毫不犹豫地说：“徐先生比不上您，您比他漂亮多了。”
邹忌如此作了三次调查，大家一致都认为他比徐公漂亮。可是邹忌是个有头脑的人，并没有就此沾沾自喜，认为自己真的比徐公漂亮。
恰巧过了一天，城北徐公到邹忌家登门拜访。邹忌第一眼就被徐公那气宇轩昂、光彩照人的形象怔住了。两人交谈的时候，邹忌不住地打量着徐公。他自觉自己长得不如徐公。为了证实这一结论，他偷偷从镜子里面看看自己，再调过头来瞧瞧徐公，结果更觉得自己长得比徐公差。
晚上，邹忌躺在床上，反复地思考着这件事。既然自己长得不如徐公，为什么妻、妾和那个客人却都说自己比徐公漂亮呢？想到最后，他总算找到了问题的结论。邹忌自言自语地说：“原来这些人都是在恭维我啊！妻子说我美，是因为偏爱我；妾说我美，是因为害怕我；客人说我美，是因为有求于我。看起来，我是受了身边人的恭维赞扬而认不清真正的自我了。”
要真正了解自我，就必须换一个角度看自己。客观的审视自己，跳出自我，观照自身，如同照镜子，不但看正面，也要看反面；不但要看到自身的亮点，更要觉察自身的瑕疵。包括对自己的学识能力、人格品质等进行自我评判，切忌孤芳自赏、妄自尊大。其次，要不断完善自我，有则改之，无则加勉。须知道天外有天，人外有人；尺有所短，寸有所长。
常常自我反省，少去怨天尤人
面对不如意，怨天尤人不仅不能改变什么，而且会让自己身陷在怨天尤人中无法自拔。在不如意面前，适度的自我反省才能让你看清问题的实质所在，进而找到解决问题的方法。
人的一生，就像一趟旅行，沿途中有数不尽的坎坷泥泞，但也有看不完的春花秋月。如果一颗心总是被灰暗的风尘覆盖，干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志，人生轨迹岂能美好？而如果能保持一种健康向上的心态，即使身处逆境、四面楚歌，也一定会有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的那一天。
古语云：正己不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。怨天尤人者，抱怨过去受到的伤害，就给未来的伤害创造了机会。想寻求别人的支持和帮助，得到的只能是轻蔑和嘲笑。聪明的人从不把自己的失败或耻辱公之于众，而只张扬别人对他的尊敬。
怨天尤人的人总认为自己是强者，只有自己才是对的。所有的怀才不遇是社会对他太不公平，是人们没有对他进行公正的评价。遇到不如意的事，他要抱怨一番；遇到困难，他又要抱怨一番。喜欢抱怨的人，总能找到借口，为自己进行开脱。但是他们在抱怨之后非但不轻松，心情往往更糟。
现实生活和工作中，经常能看到或遇到这样的事情：某一项工作、事情出现了失误，当事人在需要说明情况时，或推脱推诿，或寻找客观原因，很少从自身查找原因。自己需要完成的某项工作，在没有达到目的和完美时，自己也会原谅自己：别人也许还做不到这样呢。所有的失败都是为成功做准备。
一旦出现事故则“怨天尤人”，却从不“正己”。正己就是反省，看看自己错在哪里，如何避免。固然，一件事情和工作的成功与失败，不能武断的确认是内因或外因起决定因素的；然而“正己”和“怨天尤人”却有着态度和责任上的本质区别。
“正己”是站在主观的立场上来承担责任进行反省的：既然负责这项工作了，就要勇于承担责任，工作的好与坏、成与败，都要负责；而“怨天尤人”则有旁观者之嫌了。
“正己”是从自身寻找原因，而后加以改正去完成；而“怨天尤人”则把原因推给也许有原因也许没有原因、也许原因大也许原因小的其他人，能不能改正、什么时候能改正也不是自己的问题了。其实缺点和不足都是客观存在的，就像窗户上的玻璃，总会染上灰尘，只有“时时勤拂拭”，才能保持明亮光洁。而回避不足，只会留下隐患，妨碍自己的进步。所以，我们不可以陶醉于成绩，更不可以文过饰非。
自省是认识自己、改正错误、提高自己的有效途径，自省使人格不断趋于完善，让人走向成熟。只有善于发现并且敢于承认自己的过失，才可以进一步纠正过失。人往往看不到自己的短处，很多缺点都是通过旁人的指出才得以知道。这就要求我们有一颗平常心来对待别人善意的规劝和指责，反省自己的过失。俗话说"忠言逆耳利于行"，那些逆耳忠言常常能照亮我们不易察觉的另一面，更好地进步。
日本保险业泰斗原一平在27岁时进入日本明治保险公司开始推销生涯。当时，他穷得连中餐都吃不起，并夜夜露宿公园。
有一天，他向一位老人推销保险，等他详细地说明之后，老人平静地说：“听完你的介绍之后，丝毫引不起我投保的意愿。”
老人注视原一平良久，接着又说：“人与人之间，像这样相对而坐的，一定要具备一种强烈的吸引对方的魅力，如果你做不到这一点，将来就没什么前途可言了。”原一平哑口无言，冷汗直流。
老人又说：“年轻人，先努力改造自己吧！”
“改造自己？”
“是的，要改造自己首先必须认识自己，你知不知道自己的不足之处在哪里呢？”
老人又说：“你在替别人考虑保险之前，必须先考虑自己，认识自己。”
“考虑自己？认识自己？”
“是的！赤裸裸地注视自己，毫无保留地彻底反省，然后才能发现自己的不足。”
原一平接受了老人的教诲，他策划了一个“批评原一平”的集会。集会的目的是让别人能坦率地批评自己，所以他确定了下列三项原则：一是集会要使人人都能畅所欲言，所以人数不能多，以五人为限。二是为了要让更多的人都有批评的机会，每次邀请的对象不能相同。三是既然是他主动邀请别人来的，别人就都是他的贵宾，一定要热诚地招待他们。
一切准备好之后，他立刻去拜访几个关系较好的投保户，他诚恳地对他们说：“我才疏学浅，又没有上过大学，因此连如何反省都不会，所以我决定召开原一平批评会，恳请您抽空参加，对我的缺点加以指正。”这些人觉得这种性质的集会很有意思，都很痛快地答应了。
原一平把大家提出的宝贵意见都一一记下来，随时反省自己。随着批评会的定期举行，他发觉自己就像一条蚕正在“蜕变”。每一次的“批评会”，他都有被剥一层皮的感觉。经过一次又一次的“批评会”，他把身上一层又一层的劣根剥了下来。随着他把身上一层又一层的劣根剥了下来，他逐渐进步、成长。他把在“批评会”上获得的改进用在每天的推销工作中，业绩直线上升。
《礼记·乐记》有云：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”这就是反躬自省的最早出处，意思就是说，回过头来检查自己的言行得失。其目的就是要通过自我反省随时了解、认识自己的思想、情绪与态度，从而弥补短处，纠正过失，不断完善自我。这是积极追求进步的一种表现。一个人如果不懂自省，他就看不见自己的问题，更不会有自救的愿望。做人，与其低着头埋怨错误，不如昂起头纠正错误。自省是一种智慧，是一种力量，自省可以改变一个人的命运和机缘，使人达到更高的境界。
检视自己的背囊，丢掉役心之物更轻松
人生在世，总是带着行囊前进。财富，名声……在追求的过程中承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。要想轻松前行，不妨时时检视自己的行囊，丢掉那些役心之物。
当我们毫不犹豫地将交通工具异化为身价砝码，当我们推波助澜地助长“房子崇拜”，当我们变本加厉地加码孩子教育，是否想过，这当中也折射了我们内心隐秘的欲望：房子成为房奴“征服”城市的象征，孩子承载了“孩奴”对成功的渴求。物质的洪流漫过心灵的堤防，使得我们忘记了仰望星空，忘记了默观内心，忘记了幸福感真正的来源。
物质成了幸福的唯一来源，也成了衡量幸福的唯一标准。物质财富代表一切，甚至是社会地位的象征、精神生活的依托，科学被工具化、艺术被商业化、情感被功利化。
很久以前看过一则故事，讲的是圣诞节之际，一户穷人没有什么钱过节，于是夫妇俩就教孩子们唱歌。住在楼上的富翁听到他们快乐的歌声，孤单的自己却不快乐，所以就拎了一袋子钱给穷人，条件是他们不许再唱歌。
穷人答应了富翁，接过钱却总担心会丢掉，东藏西藏也找不到好的地方放。孩子们不能再唱歌，一个个面面相觑，家庭里的气氛顿时变得冷清寂寥，穷人家也变得不快乐了。
不久富翁听到外面有人敲门，打开门一看却是穷人。穷人把钱袋递给富翁：“先生，我们不能答应您的要求。”于是，穷人的家里重新响起了孩子们欢快的歌声。
亚里士多德说：“幸福还是不幸福，取决于人的自我灵魂。”这是对渴望幸福的人们一种有益的提醒。人的幸福感，既要靠社会创造的各种“发生条件”，也有赖个人内心的积极营造。其实，让我们心灵受累的，何止物质？一些消极的情绪，错误的观念，解不开的情结，总会影响我们的生活。学会面对，学会放下，才能收获一份幸福和轻松。
1．放下压力
