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第2章 前言

我们通常说的“华夏”,是指“中国”而言,又是中华民族的代称。

何谓“华夏”?看似简单,但是一直说法不一,就是权威辞书也没有一个准确的说法。

章太炎先生曾说:“我们民族旧居雍、梁二州之地。”“就华山以定限,名其国土日华。其后人迹所至,遍及九州,华之名始广。”这就是说,“中华”、“华夏”之“华”,他认为因华山而得名。对此说笔者也表赞同。华山位于我国中部,高峻华美,代表中华民族当之无愧。早在炎黄时代之前,神州的先民就在这里居住,繁衍生患于华山之下,秦岭古称华山。毕沅在《华岳祈泽记》中说,早在黄帝时代,人们就把华山当做神山,黄帝、舜帝曾亲自去那里求神祈雨。但这个“华”字,追根溯源不仅来自华山,还有更早之根源是来自华胥氏。“华胥”本来是“花蕊”之意,“花”字后来演变成“华”字。华胥氏起源于蓝田县华胥镇,以后便有了华山、华原、华县、华阴、华阳等地名,都分布在陕西关中,形成华胥氏部落和古华胥国。华胥氏也称“华族”,传说华胥氏生伏羲、女娲,是少典氏之祖族。也是炎帝、黄帝的祖族,可以说华胥氏是华夏氏族的老祖宗、圣母。由此可见,“华”字就是这样来的,其根源是来自华胥氏。

那么“夏”字从何而来?颇有不同看法。

《辞源》华夏条为:“中国古称华夏。”《左传·疏》:“中国有礼义之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华夏也。”《书·武成》:“华夏蛮貊,罔不率俾。”《疏》:“夏,大也。故大国日夏。华夏谓中国也。”由此可知,华夏之称早于春秋,先于中国,然而由《左传》引文可见,华为荣,夏为大,其实这些注释均为不妥。我以为,华夏应类似炎黄,源于实体,并非形容词。普遍认为夏应源于中国历史上的第一个王朝夏朝的名字。《左传·定公十年》:“裔不谋夏,夷不乱华。”“夏”与“裔”相对,“夷”与“华”相对,“夷”指“华”以外之人,“裔”指“夏”以外之地。把“夏”说成来于夏朝,我认为欠妥,在古代中国,把西部地区称为夏,把黄帝部落称为“夏人”。

其实“夏”字最早来源于夏河,夏河即黄河。今人郭润宇先生认为,“夏”字之源应是“大夏河”,即黄河。他说:“禹为了通大夏之水,所凿的龙门恰在陕西韩城与山西河津相夹的黄河之中。黄河上游有一条重要支流,至今还叫大夏河。该河发源于青海同仁之南约60公里处,流经甘肃的夏河、临夏,于刘家峡注入黄河。笔者认为,在原始社会以前,今天的黄河就叫大夏河(夏大也),现在的大夏河是其上游。后来由于人类的活动,大夏河流域植被遭到破坏,水土流失日益严重,中下游河水变黄,人们才将其中下游改称为黄河。……古代人逐水而居。自大夏河注入黄河以后,黄河沿岸许多地名与夏有关,如宋朝人称为‘西夏’的大夏国,又有临夏、宁夏,陕西有夏州、夏阳,山西有夏县,河南有夏台、夏邑,山东有夏津等地名。大禹治理黄河胜利,建立夏朝。所有这些都与大夏河有关,夏河(黄河)是中华民族的母亲河,是中国文化的重要发源地。所谓‘大夏’,就是黄河。华夏之‘夏’来源于古大夏河(黄河)。华夏是指华山之下,大夏河岸边。认为自己居住于大地的中央,所以称自己的国家为中国,称自己的民族为华夏族或中华民族”。这个观点不同以往的说法,很有考究,我很赞同。再补充一点,当黄帝部落在黄河中上游(即西北)强大后,史称夏人,这个“夏”字,我认为也来自夏河,既表示大的意思,也表示黄帝的部落兴起于黄河流域的中上游。当黄帝战胜炎帝和蚩尤后,华夏族形成并壮大,从此“华夏”就成了中华民族的称号。

“华夏”二字的来历,就是华夏民族的来历,还象征着文明。随着华夏族的兴起和强大,中国便步入文明社会。

那末中国古代文明始于何时呢?我们通常说中华文明五千年,是从黄帝时说起,并感到自豪。其实这种说法,把中国的文明史至少也少说了三千年。我国夏商周断代工程确定,夏朝开国是公元前2069年,距今4000多年,意思是可信史只有4000年。在夏之前还有三皇五帝时期,难道不可信吗?不说遥远的盘古氏、有巢氏、燧人氏,而从伏羲氏、神农氏到黄帝时期,有许多历史记载,并且还有许多考古发现,这还不能说清中国的历史吗?

中国文明始于何时?中国历史应从何时写起?中国文字形成于何时?这些问题至今还没有定论。人类在进步,社会在发展,研究也在不断地深入,现在到了应该回答这些问题的时候了,希望有更多的专家和学者,不断深入研究,能出现更多的新成果。

“五四”以后,在疑古思潮的影响下,我国一些人不断否定自己的历史,甚至到了迷三倒四的程度。正如张一方先生所说:“某些中国学者在疑古主义的思潮影响下,对中国上古史不断进行否定。不仅认为伏羲、女娲、神农是子虚乌有,而且黄帝、大禹都是传说人物。更有甚者,少数人为了哗众取宠,或者跟着个别外国专家,标新立异地提出一些奇谈怪论:唐尧是‘香炉’,虞舜是‘蜡烛台’,夏禹是‘一条爬虫’。……还有专家莫名其妙,捕风捉影地论证‘中华民族的老祖宗’轩辕黄帝是一个管生殖的老年妇女’。”

近代史学界,由于受“五四”以来疑古风的影响,对上古史研究存在着严重的偏见,死搬硬套外国的模式和研究方法,忽视本国、本民族的实际和特点。人们也往往被某些权威专家的一些定论所束缚。我们呼吁所有史学家,都能实事求是,抛开偏见,冲破权威定论,共同以最新出土文物和新的研究成果为根据,应该重写中华民族的上古史。

一个民族是否走向文明,其主要特征是看它的文化形态。古人云:“经天纬天日文,昭临四方日明。”说明有文明美德的人,能适时行事,其事业伟大而美好,天下文绣而光明。文明原意指器物制作摆脱原始状态,饰以花纹,光彩照人,使人赏心悦目。文即纹饰、修饰的意思,化是风化之意。引申用于人类,则指个人修养和社会发展,已摆脱粗野,注意健美,和谐有序,讲社会道德。所以文明的主要特征是文化。

中国最早的哲学著作《易经》,开始把“文”和“化”联系起来使用,“观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下”。以文化成天下,意即是通过人伦教化,使人们自觉行动。人类进入自觉能动阶段,便迈向文明。所以我国古代说的“文化”,指的是“文治”和“教化”。自从西方引进“文化”一词后,文化的含意更为广泛,“文化”是人的本质的表现和成因。从广义上讲,文化是人类社会历史实践过程中所创造的精神和物质财富的总和,包括人类物质生产和生活,以及制度规范、风俗习惯、礼仪交往、思想方式、精神状态、文化艺术、语言文字的一切方面。所以看一个民族(国家)是否进入社会文明,就看他的文化状态。本书就是想从文化的根源,来探索中国古代文明。

再从世界人类发展史来看,尼罗河流域的埃及,公元前4000年就形成王国,公元前3000年有文字记载的完整历史。幼发拉底河流域和底格里斯河流域的苏美尔人,公元前3000年已在两河流域居住,而且农业生产已相当发展,并有了陶器和铜器。爱琴海区域的希腊等国的克里特文化,早期形成于公元前2600年至公元前2000年。印度恒河流域,在公元前3000年出现原始农业生产,有了青铜器,还形成城市文化。中国是世界上四大文明古国之一,自然条件最适宜于人类生存,那末中国文明从何时开始?比埃及、希腊、印度等国是早还是迟?华夏文化有何特色?对世界有何影响?这是摆在我们中国人面前的重要课题,也是应该认真研究的问题。

我前边所说的这些,是想说明我对华夏和文明的理解。所以我欲从文化探源入手,从古籍记载、考古发现和实地考察,想弄明白中国人类从何时步入文明,中国文化的源头在哪里?特别是要弄清的是,黄帝是神、是传说人物还是真实的历史人物?为什么说他是中华民族的始祖?黄帝对中国历史、对中国走向文明有哪些贡献?这就是我要写《华夏黄帝——中华文化探源》的动意和目的。

本书重点是研究华夏民族始祖黄帝,我主要想从民族血缘、历史渊源、文化根源来考究黄帝。我要告诉世人,中国历史上有一个真实的黄帝存在,而且他是华夏民族的祖先,是开创中国历史的伟人,也是中国文明和中国文化的奠基人。黄帝的业绩光照千古,中华民族的伟大精神永存。通过对这些的考察和研究,以新的视觉和观点认识历史和文化,以激励后人不断前进。

延安炎黄文化研究会和延安黄河经济发展研究会,为了追寻黄帝活动踪迹、探索黄河文化源头,组织专家学者沿着黄河秦晋峡谷和黄河的河套地区,进行了多次实地考察。我自始至终参与了考察活动。经过认真考察,我们获得了大量资料,有许多发现和新的认识,为深入研究这一课题提供了依据。

我根据考察所获得的资料,对三皇五帝的历史做了较系统、较全面的考察和研究,特别是对黄帝做了较多的考察研究,先写了几篇论文,觉得未尽意,于是便着手写这部《华夏黄帝——中华文化探源》。我是一边考察研究,一边进行写作,前后历时五年,增删多次,方成此状。写作的过程是一个学习过程,也是一个不断深入的过程,这样才会有新的认识和自己的见解。我写这部书的目的,是想把自己掌握的资料提供世人,把自己的想法与大家沟通,希望有更多的人研究黄帝,研究中国上古史,深入研究中华文化,能出更多的新成果。

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