“悟空被唐僧驱逐，自然一下子心理上接受不了，就像被恋人抛弃之后的情绪变化一样。
他看着东洋大海，说不走此路已经五百年了。
回到花果山之后，看到此山被围剿他的二郎神给烧坏了，这种败山颓景，心中悲切。
因为他心中一直以为他被捉走，二郎神就已经达到目的了，不至于烧山啊，没想到他最终还是烧了。
于是，造成此山生灵涂炭，那些原本无辜的一系列动物都被烧得死伤得死伤，逃走的逃走。
这是说官府对擅自离职的人不仅仅是捉走你，还要祸及你的家人甚至是你出生地上所有的人。
这种牵连无辜的做法是最无耻与不公的，但是，没办法，你是弱者，所谓弱者无人权，弱就是原罪啊。
这种不公平就会导致无数的人才都要涌入官僚机构，就会让机构过度膨胀，不堪重负。
因为这些上层建筑的运转是靠底下的人供养的，过多的公务员会拖垮经济。
天庭的问题深重，才要借悟空闹天宫来裁人，先是杜绝那些神仙长生不老的希望，将蟠桃转移，并嫁祸悟空，
然后放出唐僧肉可以长生不老来引诱那些地上的人才，妖怪来争夺，被悟空一一打死，这样能上天庭的人才就不多了。
当然，这样会导致人才地流失，很多都被佛派拉走了，可是天庭没有更有效的办法来解决这件事。”
“那么，先生，怎样才能彻底改变这种局面呢？”
“我一直都在思考这个问题，我发现在很多情况下，如果把国家的事情想成个人的，就给人的感觉比较具体化了。
如果是一个人刚刚建立一种对自己的认同之后，他往往会觉得一切皆有可能，只要自己去努力奋斗，而现实会慢慢让你知道，人是有局限的，你不是无所不能的，你必须选择你最适合的一条路，才有可能成功。
悟空的例子就已经摆在这里了，你不是无所不能的，你只是在某些方面比较擅长。
国家也一样，当他觉得他是无所不能的，那么自然不会觉得有些错误会犯在自己身上，即使别人已经验证出是错误的，你还要去试试，错了也要遮掩住，继续错下去。
这种迷执与路径依赖都是源于我们对政治给予太多的厚望，这些都是一个民族的人民开始对国家这个共同的初成之后，并没有很多经验来控制这个厚望，让它过度地延伸了。
就像悟空一度想取代玉帝的地位，这种迷执才是问题的关键。
想要破除迷执，就得和悟空一样，接受理想遭遇现实的破灭感，也叫幻灭感。
我觉得就是那种其实，在****之后，我们也尝到了那种理想遭遇现实的破灭感，但是为什么没有借此醒悟，而又有些反复呢？
这就是政治改革的不够彻底导致的，当然，政治改革往往都是在经济发展到瓶颈的时候，更容易出现。
中国为了发展经济，已经错过了八十年代那波政治改革的机会，到了新世纪，要改革的时候，互联网来了，又错过一波。
不得不说，台湾由于它特殊的地理历史环境，它是政治改革最彻底的地方，民众对政治的那种破灭感，是排除迷执的利器。
前几天，看了一篇论述东北亚的国家中，领导人大都是政治人物的亲属的文章，只有台湾不一样。
而现在东北亚的政坛上也唯有台湾时常曝出一些打架或者扔鞋之类的事情，其他的都是一片寂静，都是一些政府自己做出的各种决定，充满了上层建筑的神秘感和威严。
我们说为什么唐朝的政坛如此得不稳定，可是它仍然是整个封建历史最繁荣昌盛的时期？这里面最主要的原因是宽松的思想氛围让那种从上至下的更加活跃。
悟空当初踌躇满志，对佛祖的劝告置之不理，也不曾想到自己会有这个结局，越了解得多越对政治不感兴趣，那怎么办呢？只能投入另一个大势力佛的怀抱，可是佛也有它的限制，尤其是思想上的限制。
于是，他开始不得不将那种天马行空的自由意志逐渐压抑，逐渐隐藏，直到最后完全融入佛门，成了佛的代言人之一。
好了我们再看原文，悟空正自悲切，却听到从隐秘处蹦出七八个小猴，一拥上前，围住叩头。
悟空不解地问，‘你们怎么都藏起来了？我来了这么长时间，也没有看到你们？’
猴子们说了他们的悲苦，悟空被擒之后，它们一直被猎户杀害，他们用各种工具来搜寻它们，他们一般都不敢出来。
其实这猎户是指一个人在官场失势的时候，就会出现一些专门落井下石者，对你的下属，亲属等进行针对极强的打击与窃取他们的最后那些利益。
反正一个人已经被官府判定有问题了，那么落井下石肯定不会有人管了，甚至很多时候，还会有人加入这个群体，一块对那些失去后台的人进行打击与榨取利益。
这也是民间为何有句歇后语是落毛的凤凰不如鸡？
这让悟空怎么能忍？什么人都敢在我不在的时候欺负我们了？
于是，悟空做法，用一阵狂风猛吹一堆堆被烧过的石头，乱石乱舞，把来狩猎的千余人马全部处理掉了。
悟空也非常感慨，唐僧每天都要教化他，说千日行善，善犹不足，一日行恶，恶自有余。
我曾经看到有人这么解读这句话一个向天高地远，哪里是足？一个向万劫不复，如何不余？
也就是说，你的人生如果往上走，那么千难万难，而且走不到尽头，而一个人如果往下走，虽然也是无尽头的，但是相对于下一刻，你现在是有余的。
跟着唐僧，打杀几个妖精，他就怪我行凶，今日回家，却杀了这么多猎户。悟空是在发泄心中的不快，与不能左右自己命运的悲哀。
这是说理想主义失控之后的恶果，相比起代表保守主义的八戒与代表冷静的沙僧，理想主义的失控带来的危害更大，因为他主要是纠集人群的共性，这种共性可以掩盖一切，就像猴子听从猴王的一样，对人的杀伤力远大于其他两位。
悟空让小猴子们出来，让他们去南山下把死人衣服剥下来。穿了御寒，把尸首推进万丈深潭。把死马拖回去，剥了皮做靴子穿；把肉腌制了，慢慢吃，把那些弓箭枪刀，给猴子们操演武艺，把那杂色旗拆洗，做一面杂彩花旗，重新写着‘重修花果山复整水帘洞齐天大圣’十四字。将旗帜挂于洞外。然后招魔聚兽，积草屯粮，去四海借回甘霖仙水，把山洗青，种植花草树木。
从这些举措来看，悟空是有理智的，没有像八戒，沙僧，或者以前的他那样去吃人，而是模仿人类社会的样子来重建花果山，做了一个名副其实的妖怪，也就是说悟空想明白了，自己不能做那些违背人类道德底线的事情，但是也可以像那些底层的精英一样合理地经营自己的地盘。
其实这一段心路历程，是悟空又一次坚定地走上取经路的至关重要的奠基，因为这让悟空再次认识到归入体制的重要性，没有大势力的支持，你很容易遭遇灭顶之灾。
这点让悟空心里的退缩之心打消了。
可是他是被唐僧赶出来的，没有契机自然是不可能回去的，所以只能暂时将外来的敌人----猎户除去，然后，对山上的环境，有条理的整顿一番，以做权宜之计，如果没有机会，那么就这样逍遥自在吧。
而唐僧和俩徒弟继续西行。
唐僧只能开始重用八戒，让他干原先悟空干的活计，什么开路啊，化缘啊，都让八戒干。
不久，唐僧饿了，要化缘，差八戒前往。
八戒心里其实是很想表现好一点的，答应的很快，也很有决心，但是他没有悟空那种速度，他走了许久，也没有找到一个人家，他担心回去不好交代，想着多耗点时间，于是，睡会儿吧。
这说明感性的人难以担负重任，不会审时度势，难以照顾别人的感受，总是担心别人不能体谅自己，还喜欢与别人比较，以为悟空的活计最轻松，结果自己做就非常困难。
而特别嗜睡在心理上本就是逃避现实的特征，说明他遇到挫折的态度是逃避。
八戒这时候虽然在唐僧面前很殷勤，也可以说是任凭使唤，唐僧说什么，他应什么。
可是他到底能力不足，没有悟空那灵敏的观察力与来去自如的轻便，更没有那无双的速度，这些有时候还不是遇到危险，与妖怪战斗时的局限，而是平时做一些非常普通的事情，就可以清楚地看出八戒的局限。
怨八戒吗？肯定不是啊，物尽其用，你把一个辅助型人才硬塞到一个主战型的岗位上，他自然达不到要求。
可是，又害怕你责怪，自然会偷奸耍滑，找一些借口，编一些谎言，来应付你。
其实，这就是灵活思维对管理，对人事的重要性，如果把一套在对一部分人身上行之有效的管理方法，推广开来，以为所有的人都适用，那么自然会造成许多僵化的特征。
很多时候，这只不过是一小部分自以为是的家伙的主观臆断，可是底下的人就只能盲目施行了；这是对组织结构的严重破坏，一旦遇到困难，就很可能会土崩瓦解。
教育也会遭遇这种状况，用不适用的方法教育人，就像把一块材料用到了不适用的地方，不仅是对他生命的浪费，而且很容易造成许多反作用。
他不回来，唐僧等不及，就只能派沙僧去寻找他。
偏偏唐僧又不安分，把行李放在一处，走一走，他想着既可以散心，又可以寻找八戒沙僧。
不得不说，唐僧没有危机预判意识，也没有一点组织性纪律性，八戒还知道担行李，出去执行任务还担心回来被责怪；沙僧更是负责任，干什么都是特别稳妥的。
反过来，从思想自由度的角度来看，唐僧就是四人中最高的，因为他总是不愿意陷入到某个固定的模式中，比如悟空一直给他画圈，让他不要出来，可他就是不以为然。
这种人如果去征战沙场，那就是马谡，自以为是，而到了个人征途上，他就和悟空差不多，都是自由度非常高的，但是他们接受限制的方式不一样。
唐僧是保守主义性格，虽然唐王用金钱利诱他，最后他是自愿接受限制，西行的。
悟空是被压了五百年之后，知道自己的局限，想要搭上佛派这个大势力，可也不愿意放弃自由，受骗后被别人戴上紧箍，被咒语折腾得不行了，才一定程度上屈服了。
所以，他们踏上取经之路其实都有主观的成分，也有被动的成分。
唐僧还是个偏执的人。你越不让我出去，我越要出去。越是艰难，我越是要走到西天。
他走到一处在外面看起来，非常有序，非常光鲜的地方，书中却说它是恶境，原因是什么呢？难道非得杂乱无序才是好地方吗？
这里是说一个在没有人烟的地方，如果遇到这样的地方，明显是有人在治理，而这个人为何不去人群中治理，偏偏在鸟兽云集的密林中，治理鸟兽呢？
很明显，这是妖魔的手段。而这一难的妖魔也是代表那些不愿意混迹人世的隐者。
我们说科举制度把天下人才一网打尽，唐太宗举行科举考试时，说‘天下英雄尽入吾榖中’。
问题是你用得了那么多人吗？用不了就会造成资源浪费。
科举最大的问题还不是这个？而是你以文学选仕，那么会搞文学创作的人就是会做官的人吗？
这简直就是张冠李戴，难以为继。
明朝的科举更是极端僵化，用八股取士限制了文学的创造性，选出的人才也是死脑筋的人，这里从那些言官死谏，和东林党的思维僵化导致的各种问题。
现代化的公务员考试，虽然是模仿科举而实行，但是，它是从人的甄别能力着手的。
那么说起来，大隐隐于朝，其实是一种无奈之举，因为大部分人都进入朝中，那自然会良莠不齐，有很多空隙可钻，比起在乡野，反而有利，但是，既然是隐者，思想就是极右，就会像透明人一样不主动做事。
在隋朝以前的几个朝代都有隐士，尤其是东晋，许多隐士都非常有名。陶渊明，杜夷等人。即使是乱世的三国，也是这样的。三顾草庐，才请出诸葛孔明。
其实，隐士更希望隐居世外，可是朝廷与朝廷宣扬的儒家思想都是非常强势的，很多时候，如果没有做官，你在乡野，根本就不能真正的安生。
我们知道这妖魔是天上下来的奎木狼，在天上也是只管一个星宿的隐士，一到地面，他就隐居山林了，并且将周围的环境布置得非常停当，让人称赞。
接着，就描述了这妖魔的长相极丑，凶悍得让人一看见就害怕，像牛头夜叉，却自命风流，情调十足。
这也显示了他的虚伪。
这也是官场中人的作风。
唐僧看见他的长相，自然非常害怕，就想退出去。
老妖发现了，让小妖精去外面看看。小妖看到之后，告诉他，‘外面是个和尚，团头大面，两耳垂肩，嫩肉细皮，是个好和尚。’
这是从吃食的眼光看唐僧。
老妖自然不肯放过，让小妖们群起攻之，将唐僧捉住，并抬进洞中。
老妖也看了一眼，觉得确实是好和尚，他想到了一个奇怪的问题，就是怎肯服降哩？
他是奎木狼，也是传出吃唐僧肉可以长生不老的源头，他想的是怎样吓唬和尚，让和尚降服？
这有必要吗？
当然，这就是为了确认身份。
唐僧自然很轻易就说出了自己的底细。
我也不知道这唐僧是不是缺心眼，总是直接说自己的底细。
妖怪确认是唐僧，说出了一句，‘我说是上邦人物，果然是你，正要吃你哩，来得甚好，你该是我口里的食，自然要撞将来，就放也放不去，就走也走不脱。’
这句话很明显，他在没有遇到唐僧之前，就已经知道有这么个人，而且，还是专门等他的，这就是说他之所以下界，其实就是为了唐僧。
妖怪又问，你一行人有几个人？
唐僧说，两个徒弟，一匹马。
妖怪说要把他们全部吃掉。
小妖想出去寻找。
老妖说，不必了，让他们来寻我。
沙僧找到说梦话的八戒后，把他唤醒后，两人一起回到林中，却找不到唐僧了。
于是，他们就一起去寻找唐僧。
这期间，每一次沙僧都能精准地判断，比如看到唐僧失踪，就说一定是被妖怪捉了；而发现金光闪烁，八戒说，是座宝塔。沙僧说，这定不得吉凶。
走到之后，门上横安了一块白玉石板，上镌着六个大字，碗子山波月洞。
沙僧说，这不是寺院，是一座妖精洞府。
八戒说，别怕，我去问问。就上前叫门。
把门的小妖看见他们俩后，回去告诉老妖，买卖来了，长嘴大耳的和尚和悔棋色的和尚。
老妖知道是八戒和沙僧，就披挂出战。这里我们可以看到老妖已经把这四个人的形象早已告诉小妖们，让他们不断留意着。
那他本就从未见过几人，就连唐僧走进来，他都得确认才知道是谁，那么他怎么知道四人长相的呢？
当然，后面有交代，他是天庭的人，下界是为了私情。
我们可以借此推断，他下界会不会有什么隐秘的，不能明说的任务呢？
八戒问唐僧是否在此。
老妖说我们正在给他吃人肉包子呢？你们也进去吃点。
八戒就以为是真，也进去尝尝。沙僧拦住他，说他哄你呢！你几时又吃人肉哩。
这句话说明，在上层人心目中，我为刀俎，人为鱼肉。
而且已经成为非常平常的日常流程，今天碰到一件开心的事，请大家一起去吃人肉的事情时常发生。
人们已经把它当成稀松平常的事情了。
当然，这里的吃人肉，还指鱼肉百姓。
这反映当时那高高在上的官府就像不食人间烟火，不懂人间疾苦的神仙，只要一下界，不管是被贬还是执行隐秘任务，都会鱼肉百姓。
八戒这才反应过来，与沙僧两人大战妖怪，也只是打了个平手。
说明这个奎木狼虽然在天庭官小，远没有八戒，沙僧那么大的权力，但是真实本领高强，只是不想往上爬而已。
他代表的大隐之士。
玉帝也是看出他这点，官小，目标就小，不容易被人察觉，实际实力又很强，于是，他被派来执行隐秘的造谣任务。”
“我想问的是，难道有能力的官员做小职位，不愿意担大责任，统治者还会喜欢？”一位六七十岁的老头子第一次提问。
他叫江源，是一位退休的公务员，这一次是来体检的，他可是在政府部门工作过，接触的都是无数的官员不愿背责任，不断互相扯皮推诿，甚至找人背黑锅，所以有些不相信刘大可说的，可是，又非常好奇刘大可有什么
“不错，原因是由于科举制度，让所有人都奔着公务员这一条路，所以职位远远不够，人才就会在这小范围内恶性竞争，或者找门路，往上爬。统治者虽然喜欢所有人都进他的控制范围中，但是恶性竞争可能会导致失控。所以他们更希望有一些人不那么喜欢功名利禄，这就是具有讽刺意味的心理，既希望所有有才能的人都因为功名入我瓮中，但是又不希望所有人都只冲着功名利禄去。”
“那么现在好像不管是政府，事业单位，企业等都是问责制。这是什么原因呢？”
“这是因为时代不同，人们慢慢被女性思维得影响多了，自然也就对人身的各种限制逐渐放宽了，所以责任制是新的对于人自由的限制。其实这就是典型的一部分人引进的先进观念并没有让大多数人改变，所以就只能用制度来限制人的乱来。”
“这个世界有没有绝对的自由？”
“当然没有，我曾经为很多常常忽悠人的那些大词写过一段话，
我来复述给你听，年岁越来越大，接触的各种价值越来越多。
慢慢地，我明白了这个世界最核心的规则和理念。
所谓知足，一定是在竭力拼搏之后的知足；所谓幸福，一定是在诸多条件之上的幸福；所谓平等，一定是在各种条件具备的区域的有局限的平等；所谓自由，一定是在诸多限制之内的自由；所谓尊重，一定是在某些价值之上的尊重；所谓理想，一定是经历现实的贫乏之后抛弃妄念，理性地规划；所谓成熟，一定是尝试诸多路径之后，找到自己定位的状态；所谓无私，一定是把自我的妄念扩散开来的结果；所谓公正，一定是根据各种利益群体妥协之后的共识达成的。
这个世界没有无缘无故的价值，你听到的，看到的不过是片面的鼓动与省略了诸多副词，形容词之后的戴着莫名光环的名词罢了。”
“这个，你说的价值太多，我只听懂了那个诸多限制之内的自由，其他的，我会自己回去看视频研究的。”他拷贝了视频，回家去了。
刘大可对这样的老人家是深表敬意的，因为他没有放弃自我，也没有觉得惶惶不可终日，或者不懂装懂，或者即使承认不懂，也没有了追求，他那种对未知或者新事物的好奇心让人动容。
