禅思交辉
有弟子问：“时限若已到时，禅师是去好呢，还是留住好？”保福禅师非常安详地反问：“你说是怎么样才好呢？”这个弟子毫不考虑地答道：“生也好，死也好，一切随缘任它去好了。”禅师哈哈一笑：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。”言讫跏趺示寂。
滴水和尚
仪山禅师有一天在洗澡的时候，因为水太热，就呼叫弟子提桶冷水来加；有一个弟子奉命提了水来，将热水掺凉了，便顺手把剩下的水倒掉。
禅师不悦地说道：“你怎么如此浪费？世间不管任何事物都有它的用处，只是大小价值不同而已。你却那么轻易地将剩下的水倒掉！就是一滴水，如果把它浇到花草树木上，不仅花草树木喜欢，水本身也不失去它的价值，为什么要白白地浪费呢？虽然是一滴水，但是价值无限的大啊！”
弟子听后若有所悟，于是将自己的法名改为“滴水”，这就是后来非常受人尊重的滴水和尚。
滴水和尚后来弘法传道，有人问他：“请问世间什么功德最大？”
“滴水！”滴水和尚回答。
“虚空包容万物，什么可包容虚空？”
“滴水！”
滴水和尚从此把心和滴水融在一起，心包太虚，一滴水中也有无尽的时空。
人在世间，福报有多少，这是有数量的。不要看自己万贯家财，若福报享尽，仍会一无所有。一个人不管有多少金钱、多少爱情、多少福寿、多少享用，都等于银行存款，浪费开支，终有尽时，故应节用惜福，虽是滴水皆不废弃，须知滴水虽微，大海亦是由滴水所成。
往尿臭去参
宋朝的江西从悦禅师参访云盖守智禅师的时候，对谈不到几句，云盖守智禅师就批评他道：“看你虽然是长沙道吾山的首座，但是谈吐竟如醉人一样！”
从悦面红耳赤地答道：“请和尚慈悲，不吝开示！”
守智禅师问道：“你曾参访过法昌禅师吗？”
“学人看过他的语录，已经融会在心，因此没有去参访。”
守智禅师再问：“你曾参访过洞山克文禅师吗？”
从悦不屑地回答道：“洞山克文吗？终日疯疯傻傻的，拖一条布裙，作尿臭气，算不上大德禅者！”
守智禅师庄严地开示道：“禅在哪里！你就往尿臭气去参！”
从悦看守智禅师说得很认真，就依守智禅师的指示，去参访洞山克文禅师，因而深领奥旨，便回来感谢守智禅师。
守智禅师问道：“你去参访克文禅师如何？”
从悦诚恳恭敬地禀告道：“若不得禅师指示，此生就蹉跎了，故特来礼谢！”
守智禅师道：“礼谢什么？礼谢尿臭气好了。”
以貌取人，这是人间的通病；以穿着取人，更是肉眼常犯的毛病。禅在哪里？禅不一定在庄严相好的上面，不一定在美好穿着上面。“一条布裙，作尿臭气。”这是慧眼看到的禅境。莲花出于污泥，金玉藏于土石。
途中珍重
灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天动念想下山，因此向归宗禅师辞行。
归宗禅师问道：“你要到哪里去？”
灵训照实回答：“回岭中去。”
归宗禅师慈悲关怀道：“你在此参学十三年，今天要走，我应该为你说些佛法心要。等你行李整理好，再来找我一下。”
灵训禅师将整理好的行李先放在门外，就持具去见归宗禅师。
归宗禅师招呼道：“到我前面来！”
灵训依言前近。
归宗轻轻说道：“天气严寒，途中善自珍重。”
灵训禅师语下顿然彻悟。
归宗禅师的“佛法心要”是什么？慈悲心、菩提心、般若心，总之一句，就是禅心。
修学佛法未成而退，这是对自己本分事放弃责任。一句“天气严寒”的关怀，别人都这么关心自己，而自己却不关心自己。一句“途中善自珍重”的勉励终于使灵训回到家门，认识自我！
禅，有时说尽了千经万论，禅的边还没有摸到；有时只轻描淡写的一句话、一个动作，却彻骨彻髓地认识自家本来面目。归宗禅师的慈悲关怀，那也是由于十三年的照拂；灵训的彻悟，那也是因为机缘成熟。“饭未煮熟，不要妄自一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄。”实不虚假。
一休晒藏经
日本的一休禅师在比睿山乡下时，有一天看到一群群的信徒都朝山上走去，原来比睿山上的寺院在晒藏经。传说晒藏经的时候，如果风从经上吹拂而过，人承继这种风，能够消除灾厄，增长智慧，因此闻风而来的人都涌向山上去。
一休禅师知道了就说道：“我也要晒藏经！”
说完一休就袒胸露肚地躺在草坪上晒太阳。很多要上山的信徒看到了很不以为然，认为实在太不雅观了。山上寺院的法师就跑下来劝一休不要如此没有威仪。
一休非常认真地解释道：“你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动。我晒的藏经是活的，会说法，会作务，会吃饭，有智慧者应该知道哪一种藏经才珍贵！”
一休这种乍看似乎玩世不恭的作风，实在有其至理。在一休眼里，宇宙真理无非要从自心中显露，修行最怕舍本逐末。经只是纸印的，真心才是法，为什么不照顾自己而只知照顾经书？祈福增慧要知门径，参禅入佛要知道机要，一切应从用心下手。珍贵的藏经，不是印在纸上，而是印在心上，心上的藏经才能生万法。
不愧为侍者
石梯禅师有一次看到侍者拿着钵，往斋堂方向走去，就唤住他问：“你到什么地方去呢？”
侍者回答道：“到斋堂去！”
石梯禅师不以为然，申斥道：“看你手拿钵，我怎么不知道你要到斋堂去。”
侍者反问道：“禅师既然知道，那么又为什么要我回答呢？”
石梯说出主题道：“我是问你的本分事。”
侍者庄严地回答道：“禅师若问我的本分事，那么我实在是要到斋堂去。”
石梯拍掌赞叹道：“你实在不愧为我的侍者！”
什么是“本分事”？本分事，是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本分事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅，睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本分做好，将事做好，是自己的不去推辞，不是自己的不去妄求，那就是本分事，也就是禅心。
瞬目视伊
仰山禅师带着试探的语气问智闲禅师道：“师弟！你最近参禅的心得如何？”
香严智闲就用偈语回答道：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有立锥之地；今年贫，立锥之地也无。”
仰山听了说：“师弟！我承认你深契如来禅，至于祖师禅，你还没有入门呢！”
于是，香严又作了一首偈语道：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”
听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师道：“真令人兴奋，师弟已悟入祖师禅了。”
智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子。唐代，自六祖慧能以后，禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林，接待十方禅者，倡导集体修行；继有百丈怀海禅师设立清规，以新的立法安住大众。门人弟子互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝的机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质。而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。
智闲禅师的偈语说到“贫无立锥之地”，这就是不着一物的如来禅；即至说到“瞬目视伊”，这就是活泼的“扬眉瞬目无非是禅”的祖师禅了。
我也有舌头
广慧元琏禅师初学道的时候，依止在真觉禅师的座下参禅，白天负责厨房典座的工作，晚上则以诵经作为修行的功课。
一日，真觉禅师问他道：“你看什么经？”
元琏回答道：“《维摩经》。”
真觉再进一步问道：“经在这里，维摩居士在哪里？”
元琏茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反问真觉禅师：“维摩在哪里？”
真觉回答道：“我知道也好，不知道也好，就是不能告诉你！”
元琏觉得非常惭愧，就辞别真觉禅师到处云游行脚，亲近的善知识多达五十人以上，但是仍然不能契悟。一日去参访河南首山省念禅师，问：“学人亲到宝山，空手回去之时如何？”
首山禅师道：“拾取自家宝藏！”
元琏当下大悟，说道：“我不怀疑禅师们的舌头。”
首山问：“为什么呢？”
元琏回答：“我也有舌头。”
首山很高兴地说：“你已经了悟惮的心要了。”
舌头人人都有，但真正懂得舌头妙用的不多。舌头会说话，“一言以兴邦，一言以丧邦”，这就是要看会不会运用舌头。有人以舌头做功德，有人以舌头造罪业，有人舌灿莲花，有人嚼舌根子。禅师的舌头，大众能会吗？
思量不思量
有一次，药山惟俨禅师正在禅坐的时候，来了一位行脚的出家人，他看到静坐中的禅师就问：“你在这里孤坐不动，思量一些什么事情啊？”
“思量不思量。”禅师回答说。
“既然是不思量，又如何思量呢？”这位行脚僧不放松地追问。
“非思量。”禅师针锋相对地回答。
这则公案从一般的理论上看，既思量，却又不思量，似乎互相矛盾，其实有其道理，它的意思是说：禅虽然不是文字知解，主张言语道断，但是通过文字知解可以把握不可言处的真髓，也唯有超越知识见解上的执著才能探骊得珠，体会真正的禅味。
见与不见
佛鉴禅师听完学僧守珣禅师的见地后，道：“可惜一颗明珠，被这疯癫汉拾得。”接着又举灵云禅师的诗道：“自从一见桃花后，直至如今更不疑，如何是灵云的不疑之处？”
守珣立刻回道：“莫道灵云不疑，只今觅个疑处，了不可得。”
佛鉴又问：“玄沙道‘谛当甚谛当，敢保未彻任’，哪里是他未彻处？”
守殉恭谨地道：“深知禅师老婆心切（苦口叮咛的婆心）。”说完便呈偈曰：“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸；饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”
佛鉴禅师认为守珣悟了，但圆悟禅师不以为然，想再察勘一下守珣禅师的见地，就与他游山。在一潭边，忽然将守珣禅师推入水中，问道：“牛头法融未见四祖时如何？”
守珣：“潭深鱼聚。”
圆悟：“见后如何？”
守珣：“树高招风。”
圆悟：“见与未见时如何？”
守珣：“伸脚在缩脚里。”
圆悟禅师听后大为赞叹，认为守珣真的悟了。
禅者有没有觉悟，这是可以经过考试得知的。“在行家面前一开口，便知有没有”，悟与不悟，禅师一勘验便知。守殉禅师的悟道，一考又再考，总要见出真章才能通过。
不许为师
兜率从悦禅师参访密行的清素禅师，非常礼敬。有一次食荔枝，经过清素禅师的窗口时很恭敬地说道：“长老！这是家乡江西来的水果，请你吃几个！”
清素很欢喜地接过荔枝，感慨地说道：“自从先师圆寂后，不得此食已久了。”
从悦问道：“长老先师是何大德？”
清素答道：“慈明禅师，我在他座下忝为职事一十三年。”
从悦禅师非常惊讶地赞叹道：“十三年堪忍职事之役，非得其道而何？”说后，便将手上的荔枝全部供养给清素长老。
清素即以感激的态度说道：“我因福薄，先师授记，不许传人，今看你如此虔诚，为此荔枝之缘，竞违先师之记。将你的心得告诉我！”
从悦禅师具道所见。
清素开示道：“世界是佛魔共有的，最后放下时，要能入佛，不能入魔。”
从悦禅师得到印可以后，清素禅师教诫道：“我今为你点破，让你得大自在，但切不可说是承嗣我的，真净克文才是你的老师。”
“要学佛道，先结人缘。”荔枝有缘，即能悟道。“佛法在恭敬中求”，从悦对前辈很恭敬，恭敬中就能得道。古人一饭之思，终生不忘，如清素禅师，一荔之赐，竟肯道破心眼，此乃感恩有缘也。“不可嗣我，当可嗣真净克文禅师。”师资相助相信，亦禅门之美谈也。
也是恁么
法庆禅师的侍者读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说道：“古人在生死中那么任性，实在好奇怪！”
法庆禅师因而答道：“我坐化时，你可用话唤醒我，若叫得回来，亦即生死自在之士。奇怪，也不奇怪。”
侍者看看禅师，禅师作预言颂云：
“今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。”
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。侍者记取当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
侍者：“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”
法庆：“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。
法庆：“一点都不肯留给后人。”
侍者：“正恁么时如何？”
法庆：“也只恁么。”并又写了一偈——“七十三年如掣电，临行为君通一线；铁牛脖跳过新罗，撞破虚空七八片。”
说完俨然而化。
若有人问：“禅者有生死没有？”答曰：“禅者或有生死，但禅者在生死中非常自在耳。”赤裸裸地来，赤裸裸地去面对生死，而能从容放下，正恁么时，亦即是解脱自由了。
生死由他
后唐保福禅师将要辞世示寂时，向大众说道：“我近来气力不继，想大概世缘时限已快到了。”
弟子们听后，纷纷说“师父法体仍很健康”，“弟子们仍需师父指导”，“要求师父常住世间为众生说法”，种种议论不一。
其中有一位弟子问道：“时限若已到时，禅师是去好呢，还是留住好？”
保福禅师用非常安详的风度、非常亲切的口吻反问道：“你说是怎么样才好呢？”
这个弟子毫不考虑地答道：“生也好，死也好，一切随缘任它去好了。”
禅师哈哈一笑说道：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。”
言讫跏趺示寂。
说到生死，在一般世人看来，生之可喜，死之可悲，但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。生死是一体两面，生死循环，本是自然之理。不少禅者都说生死两者与他们都不相干。如宗衍禅师日：“人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于水。”道楷禅师示寂时更说得好：“吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱；撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？”禅者生死，有先祭而灭，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。总之，生不贪求，死不畏惧，禅者视生死均为解脱。
堂中首座
灵树如敏禅师的灵树院，二十年来都没有人负责首座之职，每当人家问起，禅师就回答：“我的首座刚刚出生啊！”又有人问，即答：“我的首座正在牧牛啊！”再有人问，即答：“我的首座正在行脚之中。”这些回答，使问的人都不知其故。
有一天禅师忽然命令大众撞钟击鼓，并吩咐至山门迎接首座。正在寺众们讶异中，云门禅师飘然而至，如敏禅师便请其担任首座之职。
于是大家都相传灵树禅师有能知过去和未来的神通。
不久，五代后汉刘晟将兴兵征讨，闻灵树禅师神通，便亲自入院，拟请示禅师一些未知的将来，以便在决策问题上参考。
哪知灵树禅师已预知其意，就事先示寂，刘晟到达时，非常生气地道：“禅师是生的什么病，怎么这么快就圆寂呢？”
侍者非常诚实地回答道：“禅师并没有生病，他早知道你要来，所以就先示寂了，但留有一个盒子要给你。”
刘晟接过盒子一看，内有纸条一张，上面写着“人天眼目，堂中首座”。刘晟悟其意旨，遂罢兵，礼请云门禅师晋住灵树院，担任住持。
古德很少滥竽充数，有的虚其位，以待其人；有的虽学德俱全，但也要以待有缘，龙天推出。一寺首座，一待多年，可见选择人才的慎重。云门禅师初在灵树院，后至云门山，兴教利众，灵树如敏禅师早就预见到，但是亦要待大器晚成。
佛堂无佛
陕西汾州无业禅师初参马祖道一禅师时，由于相貌魁伟，声如洪钟，马祖一见即取笑他道：“巍巍佛堂，其中无佛！”
无业随即作礼，恭敬地说道：“三乘文学，自信粗穷其旨；但禅门即心是佛，实未能了。”
马祖见来意真诚，就开示道：“只未了底心即是，更无别物；不了时，即是迷，了即是悟；迷即众生，悟即是佛。”
无业：“心佛众生外，更有佛法否？”
马祖：“心佛众生，三无差别，岂别有佛法？如手作拳，拳空如手。”
无业：“如何是祖师西来意？”
马祖：“祖师今何在，且去别时来！”
