应对正直的，犹如与人亲嘴。你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。
不可无故作见证，陷害邻居，也不可用嘴欺骗人。不可说，人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。
我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看见就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。
箴言杂记
（第二十四章）以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。
将事隐秘，乃上帝的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。天之高，地之厚，君王之心也测不透。除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿；除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。宁可有人说，请你上来，强如在你觐见的王子面前，叫你退下去。不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。你与邻舍争讼，要与他一人辩论。不可泄漏人的秘事。恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。一句话说得合宜，如金苹果在银网子里。智慧人的劝诫，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。空夸赠送礼物的，好像无雨的风雪。恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的敌头，能折断骨头。你得了蜜么？只可吃饱而已，恐怕你过饱就呕吐出来。你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你。北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉、弄浊之井。吃蜜过多，是不好的；考究自己的荣耀，也是可厌的。人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。
箴言杂记
（第二十五章）夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣，也是如此。麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅，也必不临到。鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚所罗门王祭拜维纳斯女神像妄话回答他，免得他自以为有智慧。藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害。瘸子的脚，空存无用；箴言在愚昧人的口中，也是如此。将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。雇愚昧人的，又行就如狗转过来吃他所吐的。你见自以为有智慧的人么？愚昧人比他更有指望。懒惰人说，道上有猛狮，街上有壮狮。门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。人欺凌邻居，却说，我岂不是戏耍么？他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器。火缺了柴，就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。火热的嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。挖陷坑的，自己必掉在其中；辊石头的，石头必反辊在他身上。虚谎的舌，恨他所压伤的人；馅媚的口，败坏人的事。
箴言杂记
（第二十六章）不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。愤怒为残忍，怒气为狂澜，唯有嫉妒，谁能敌得住呢？当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连亲嘴都是多余。人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。人离本处漂流，好像雀鸟离窝游飞。膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。我儿，你要做智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。通达人见祸藏躲，愚蒙人前往受害。谁为人生作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；想拦阻他的，便是拦阻风，也是右手抓油。铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。阴间和灭亡，永不满足；人的眼目，也是如此。鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞，也试炼人。你虽用杵，将愚妄还是离不了他。
你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。因为赀财不能永有，冠冕岂能存到万代？干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。羊羔之毛，是为你作衣服；山羊是为作田地的价值。并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。
箴言杂记
（第二十七章）恶人虽无人追赶，也逃跑，义人却胆壮像狮子。邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。坏人不明白公义，唯有寻求耶和华的，无不明白。行为纯正的贫乏人，胜过行事乖僻的富足人。谨守律法的是智慧之子；与贪食人做伴的，却羞辱其父。人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；唯有完全人，必承受福分。
富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人，能将他查透。义人得志有大荣耀，恶人兴起就躲藏。遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。长存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子，觅食的熊。无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。看人的情面，乃为不好；人因一块饼枉法，也为不好。
人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头诌媚人的。偷窃父母的说，这不是罪，此人就是与强盗同类。心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的必得丰裕。心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。调济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。
箴言杂记
（第二十八章）人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就难息。爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。恶人犯罪，自陷网罗；唯独义人，欢呼喜乐。义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。亵谩人煽惑通城，智慧人止息众怒。智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。
君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。贫穷人、强暴人，在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照。君王凭诚实判断穷人，他的国位，必永远坚立。杖打和责备，能加增智慧，放纵的儿子，使母亲羞愧。恶人加多，过犯也加多，义人必看见人们跌倒。管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。没有异象，民族放肆；惟遵守律法的，但为有福。只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。你见过言语急躁的人么？愚昧人比他更有指望。人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子好气的人，挑启争端；暴怒的人，多多犯罪。人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命，他听见叫人发誓的声音，却不言语。惧怕人的，陷入网罗；唯有倚靠耶和华的，必得安稳。求王恩的人多，定人事乃在耶和华。为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。
亚古珥之箴言
（第二十九章）雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。
这人对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道么？
上帝的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。
我求你两件事，在我未死之先，不要赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。
你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。
有一宗人，咒诅父亲，不给母亲祝福。
有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。
有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。
有一宗人，牙如剑齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。
蚂蟥有两个女儿，常说给呀给呀，有三样不知足的，连不说够的共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地并火。
戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。
我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。淫妇的道，也是这样。她吃了把嘴一擦，就说我没有行恶。
使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人做王，愚顽人吃饱，丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。
地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；沙番是软弱之类，却在磐石中造房；蝗虫没有君王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫。
步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的；猎狗、公山羊，和无人能敌的君王。
你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油，扭鼻子必会出血；照样，激动怒气必起争端。
利慕伊勒母诫子之箴言
（第三十章）利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。
我的儿啊，我腹中生的儿啊！我许愿得的儿啊！我当怎样教训你呢？不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。利慕伊勒啊！君王喝酒，君王喝酒不相宜。王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非；可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏辩屈。
论贤妇
才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。她想得田地，就买来；用手所得之利，栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手周济困苦人，伸手帮补贫乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家人都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子；她的衣服，是细麻和紫色布作的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪，是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她说：有才德的女子很多，唯独你超过一切。艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她。
《所罗门智训》
《所罗门智训》的作者也具有很大争议，但解经家们虔诚地认为此著作乃是智慧之王所罗门所作，因为本书内容多是以所罗门训示众人的口吻写的，书名也明确表示了“所罗门的大智慧书”。
本书最早用希腊文写成，原来没有书名。后来拉丁文通俗译本称为“智慧书”，也有称之为“大卫王之子所罗门王的大智慧书”。梵蒂冈抄本、西乃抄本和亚历山大抄本都简称为“所罗门智训”。后来各种英文译本也沿用“所罗门智训”这个书名。
本书大约编著于公元前2世纪末至前1世纪上半叶期间。成书地点应该是希腊文化交汇的亚历山大城。作者以第一人称口吻提醒人们要严格坚持犹太人的信仰，并从神学的高度阐述智慧的深邃意义，同时借助讲解历史表明犹太民族追随上帝所得到的巨大力量，最后呼吁犹太同胞别忘上帝的拯救之恩，要摒除欲望杂念的诱惑，保持犹太民族的高度信仰和文化传统的神圣和纯洁。
因此，本书不论作者到底是谁，本书都是在搜集整理犹太民族智慧散论的基础上，并汇入了作者充满高度睿智的人生感悟，堪称犹太智慧的又一座高峰。
在书中，作者对义人为什么也要受苦这个问题感到非常困惑，但是他仍然坚持认为不能由于受到试炼便放弃自己的信仰，因为这是上帝的考验。作者试图尽力解释义人受苦的迷惑，不断深入探究宇宙的奥秘，表达对于精神不朽的期盼。
《所罗门智训》表达的神学思想与《新约》有许多相似之处，因此被称作“《新约》的曙光”，可见其《新约》精神的奠基作用。《所罗门智训》共19章，分6大部分。
第一部分：论述义人必能得到永生，恶人必会受到惩罚。作者开篇就直接呼吁人们要热爱正义。美德既来源于正义，也是正义的体现。正义如此受到推崇，到底是指什么呢？这个正义具体来讲是指：统治者必须要具备治国安邦的雄才大略，要以智慧和仁德臣服天下；武士应当英勇无畏，履行保家卫国的重任；普通民众就应勤劳节俭，节制情感和欲望。内容详细阐明了义人和恶人在世俗生活中的不同选择与命运的问题，还论述了妇女的贞操问题等。
