不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁
（《论语·里仁》）
与人相处的艺术其实很简单，只要你真心待人，别人就会对你真心。这种简单的道理，是衡量人际关系最通俗的标准，这说明人们对“坏”的憎恶。
智者为人的心境
“约”，约定，指有所约束。这句是说：不讲仁义的人没法一起过日子，没法一起快乐生活。讲仁义的人对人好，安心生活；聪明人会因对人好而获利。
孔子这段话讲了两个重要意思：
一是对人好可以快乐地生活。
二是对人好有利可图。
简言之，对人好既让人获利，又让人快乐。天底下竟然有这样的好事，何乐而不为呢？
当然，这样的好事条件是自己要舍得。人越舍得就会收获越多，越快乐。
这一点孔子是向老子学的。
老子说：“将欲夺之，必先予之。”意思是说，要想获得，就要先给予。
孔子说：“智者利仁。”也就是说要想别人对我好，我先对别人好，这样就会有利。
古希腊智者阿里斯提卜也同孔子一样，主张快乐是最大的善。阿里斯提卜年轻时曾师从苏格拉底，后来离开苏格拉底师从狄奥尼修。有一次狄奥尼修问他：
“你为什么离开了苏格拉底到我这里来？”
阿里斯提卜回答道：“将我所有的东西给予别人，以得到我没有的东西。”
阿里斯提卜的意思是他已把自己的东西给了苏格拉底，又到狄奥尼修这里来要东西。
他要什么？
不是知识。
是快乐。
知识可以别人给，但快乐只能自己有。因此，阿里斯提卜的意思实际上是在说：
我为了寻找更大的快乐，所以来到您这里。
并非狄奥尼修会给予阿里斯提卜快乐，而是阿里斯提卜从狄奥尼修这里获得快乐。主体是阿里斯提卜。
古希腊的智者们认为，人最大的智慧是快乐，而不是知识。这在东西方皆然。老子主张快乐（清静无为），孔子主张快乐（仁者安仁），庄子主张快乐（逍遥游），孟子主张快乐（养浩然之气）。老庄孔孟都主张快乐，虽然形式不一样，途径也不一样，但都是主张人生为快乐。
看来东西方的智者们认识完全一样，而快乐的重要一条原则就是给予。
与阿里斯提卜一起师从于苏格拉底的柏拉图后来也离开了苏格拉底，别人问他为什么？柏拉图留下了这句传世名言：
“吾爱吾师，但更爱真理。”
在这里，柏拉图讲的“真理”不是知识，而是快乐。
柏拉图把快乐上升到了真理的境界。
快乐即真理。
当老师已不能给我快乐时，可以离开老师另寻快乐。
当年我在北大从恩师王博先生处受教，老师在上面讲《老子》，我在底下梦周公。虽然一句也没听进去，但好在老子与周公都是周朝人，差得也不远。老师爱我，不以为忤。我一觉醒来，差不多就下课了，又该去食堂吃饭了，心中十分感激老师。如果在我睡觉时他叫我起来勒令听讲，我必不能强行领会老子的妙处。
为了快乐，我们可以不要知识。
为了真理，我们必须快乐。
孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”反过来也就是说仁者可以久处约，可以长处乐。
“长处乐”就是长处乐地，长居乐土。乐土之上自然是乐人，他们无可无不可，说不的时候“不不不”，说好的时候“好好好”，哪有什么多余的想法？
孔子说“仁者安仁”，一个“安”字表明了仁者的快乐是安乐的，安宁的，安详的。正如上一章所讲：
仁者是从容的。
《战国策》里讲了个故事：
从前，有一群姑娘经常晚上在一起做针线活，点灯的油钱大家出。有一个穷人家的姑娘出不起油钱，又想抓紧时间多干活，也就混在一起。有人打算让她离开，穷姑娘说：
“我因为出不起油钱，所以总是先到这里打扫房间，这样对大家不是有好处吗？我在这里分享光明，油灯不因为多照了我一个而变暗，大家并没有损失呀？为什么一定要我走呢？”
姑娘们一听，觉得有道理，就把她留下了。
这个简单的故事说明：当大家在一起的时候，一方面要各自出力，一方面要与人方便，这样才会大家好；反之则无趣。
孔子说“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，说的就是这个道理。
有人曾问希腊智者西塞罗：“值得信任的新交比旧友更可亲吗？”
西塞罗说：“这个问题不值得回答。因为友谊决不像其他东西那样会有过时的时候。”
正是如此，友谊永不过时，因此旧雨新知都是缘。我们给予的，迟早会收获更多。我们收获的，将会撒下更多的快乐种子。让我在此引用《圣经》上的一句名言来结束本章吧：
“凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来！”（《新约·马太福音》）
