西出玉门万余里有国曰大实，于今为帖直氏。北连安息条支，东隔土番高昌，南距云南安南，西渐于海，地莽平，广袤数万里，自古绝不与中国通。城池、宫室、园圃、沟渠、田畜布列与江淮风土迥异。寒暑应候，民物繁庶，种五谷葡萄诸果，不重杀生，好善。书体旁行，有篆、楷、草三法。著经史、诗文、阴阳、星历、医药、音乐皆极精妙。制造、织文、雕镂、器皿尤巧。初默德那国王别谙拔尔·谟罕蓦德生而神灵，有大德，臣服西域诸国，咸称圣人。别谙拔尔尤华言天使，盖尊而号之也。其教以万物本乎天，天一理无可象，故事天至虔，而无像设。每岁斋戒一月，更衣沐浴，居必易常处。日西向拜天，净心诵经。经本天人所授，三十藏计一百三十四部，分六千六百四十六卷，旨义渊微，以至公无私，正心修善为本；以祝圣化民同急解厄为事。虑悔过目新。持己接人，内外慎敕，不容毫末悖理。迄今八百余岁，国人严奉尊信。虽适殊域，传子孙，累世不敢易焉。至隋开皇七年，有撒哈八撒阿的斡葛思者，自大实航海至广东建礼拜寺于广州，赐号怀圣。宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州南城。造银灯香炉以供天，买土田房屋以给众。后以没塔完里阿哈味不任，凡供天给众俱窜，易无孑遗、寺因废坏不治。其徒累抗于官，墨司不决者有年矣。至正九年，闽海宪佥赫德尔行部至泉，为政清简，民吏畏服。摄思廉夏不鲁罕丁令舍敕甫丁哈悌卜伶众分诉，宪公以审察得情，任达鲁花赤、高昌契玉立议为之征夏旧物，众志大悦。于是，里人金阿里愿以己资一新其寺，来征予文为记。予尝闻长老言：帖直氏国初首入职官，其俗教化与他种特异，征诸西使岛夷等志尤信。因为言日天之欲平分天下，由来非一日积也。庄子书、佛书，皆言西方有大圣人，至隋而谟罕默德始出，其教大端颇与理合。汉唐西域诸国，不尽臣服，自礼拜寺先入闽广此其兆盖已远矣。今泉造礼拜寺增为六七，而兹事之废夏兴。虽遭时数年，名公大人硕加赞亦集思广益，征文有其人也。余往年与修清源郡志已著其事，今复青其废兴与本末，俾刻诸石以见夫善教流行，义无所不达也。奉政赫公、正义契公皆明经进士，其于是役，均以大公至正之心行之耳，非慕其教者。契公治泉有惠，期年之内，百废俱兴，而是寺之一新者，亦余波之及欤。谓非明使者与贤郡守，则兹事之教坠失。夏不鲁罕丁者，年一百二十岁，博学有才德，精健如中年人，为摄思廉，犹华言主教也。益绵苔思丁麻哈抹、没塔完里舍刺甫丁哈悌卜、谟阿津萨都丁。益绵犹言主持也，没塔完里犹言都寺也，谟阿津犹言唱拜也。赞其事，总管孙文英、顺推官徐君正、奉训知事郑士凯。将仕董其役者，泉州路平准行用库副使冯鸟马沙也。时至正十年三山吴鉴志。
福建泉州也门人建寺碑约元代（1279年-1368年）
此碑约立于元代（1279年-1368年），从碑体的造型、碑文内容等，表明该碑为一座也门人所建清真寺的门楣石刻。也门人所建的清真寺现已不复存。但该碑是也门穆斯林在泉州活动的历史见证，也是研究元代泉州伊斯兰清真寺建筑史的宝贵史迹。该碑1940年出土于福建泉州涂门城基，现存于厦门大学人类学博物馆，碑为辉绿岩石，长方形，高50.5厘米、宽96厘米、厚9厘米。两面浮雕阿拉伯文。
正面译文
一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物（《古兰经》72：18）。
背面译文
虔诚、纯洁的长老，也门阿布扬人奈纳·乌姆尔·本·阿赫迈德·本·曼苏尔·本·乌姆尔建筑了这座吉祥的清真寺大门和围墙。乞求真主恩赐他，宽恕他。
福建福州清真寺“重建清真寺碑记”明嘉靖二十八年（1549年）
福州清真寺位于安泰桥下“八一七”北路。五代时为闽王继鹏的太平宫，后晋时改为万寿院佛寺。元朝至正年间改为清真寺，又名真教寺。现占地约3.5亩，三进式院落，基本维持明嘉靖年间重建时的风貌。殿外庑廊竖有明代石碑两方，其一为明永乐五年（1407年）保护伊斯兰教的圣谕；其二即为嘉靖二十八年（1549年）的《重建清真寺记》。碑文既记述了修寺经过，又用不少篇幅介绍了伊斯兰教的教义教旨。
清真寺之建，盖以崇天方国之教也。天方肇之盘古，衍于西域，去玉门万余里。地舆袤广，民物繁熙，自古与中国辽绝。至隋开皇间，有默德那国王名谟罕蓦德者，尊号为别谙拔尔，生而神灵，有大德，专以事天为本。天乃授经三十藏，计一百一十四部，分六千六百六十六章。书体旁行，有篆、草、楷三法。旨义渊彻，要旨祛恶摄善，忠君亲教而已。惟乃祗诚捧诵，日按五时西拜以答。开皇七年，其徒奉经入关。赛尔德·斡葛思者，传其业，遂航海抵闽，教道始行，布护流衍洋溢中国，各处建寺以祀。然其法戒心诵经、行慈重杀（牲），每月遇牛娄鬼亢之辰，拜天祝圣。每岁一月持斋，饥不食，渴不饮，以消其三毒五浊之愆，故名其寺为清真焉。闽之礼拜寺，即清真寺，始建于唐贞观二年，其址在城南侯邑官贤之界。东临官衢，西抵邑庠，南至民房，北依万寿，纵横深广计有三十余丈。迨元至正时，堂宇倾圮，廉访使张公孝思捐俸重葺。国朝以来，本教如宗伯萨公琦、司空赵公荣、少卿赵公玹、同知马公庆，知县张公坚、教谕王公澧、马公成；莅兹土者，如都督马公澄、都闽张公勇、许公清、张公清、兰公镇、张公恒，按察使沙公鹏，辄加整饬，灿然壮观。嘉靖辛丑灾于回禄时，有隐溪张君洪者，懋著行能享有冠服，遂概然思有以创之。乃精心主缘经创筹画，谋于古里国使臣葛卜满之裔文明者。文明曰：吾宗自永乐以来世受丰禄，祝圣之场吾奚容懈哉。即董率其工。而教长马公文衡、文亮，马公缙同劝募。概教士夫长者，随出资粮，而弼谐其美。散官商寓于闽者，东山陈君琰守静、杨君钺隐斋，马君天锡、秀山，田君聚闽泉，马君玺，捐金助益，而适观厥成焉。其寺肇工于辛丑之冬，落成于已（己）酉之夏，中构拜堂，面树华表，左座茶厅，右列房廊厨舍，傍盖民居，岁收其赁以增圣忌之需。主寺之人毋得而侵其间。栋梁榱桷，金篆辉煌，视昔特为奠丽也。其礼仪规度，则分理惟严。掌教则木君大亨主之，副教则木君大用主之，佥教则张君瀚、木君文奇主之。至于师模则沈君鼎、蒲君文瑞以统乎教。木君大节、大经、大咸、大亮、大纶，马君文广则助乎教。其厚立义盟以为死葬贫乏之周者，则仍望旧也。夫寺既重华，道尤隆盛，庸可无纪以阐其美哉。于是隐溪君暨竹溪葛子走币征言。余以为吾道寻常自归正觉，盖非寂灭如释，虚无如老，要不越乎斋戒以神明圣德洗心以荡涤其邪，修诚复性，澄源返真而已。又且事天，以聿追夫太初尊君以虔，恭夫太上，周贫重义以固其本源，其于彝伦，又（？）然不紊矣，于世道真可少耶。斯寺之建，殆范围斯教之基欤。敬志诸贞珉用不朽。兼以嘉隐溪君之绰底肤坊云。
嘉靖二十八年己酉仲夏吉日
赐进士第朝列大夫湖广布政使司
左参议良斋米荣撰并书篆
福建泉州“重修清净寺碑”明万历三十七年（1609年）
碑文为明万历三十七年（1609年）李光缙、宗谦甫撰。碑文称清净寺始建于宋绍兴年间，元至正年间重修。“明兴，不知凡几缮”。万历三十五年（1607年）泉州地震后，住持夏日禹募款重修。碑砌于该寺甬道后东侧矮墙上，高277厘米，宽117厘米。共26行字，每行63字。额篆《重修清净寺碑记》七字。据考证：此碑文是继吴鉴《重立清净寺碑》之后，重修艾苏哈卜寺时立的碑，虽用清净寺名，实际所指的是艾苏哈卜寺的建筑。清净寺毁于元末兵火，明末已不复存在。
清净之教，流入中土，自隋开皇始。首言主，以真为天主，真心为人主，故其教主于斋戒沐浴以事天。凡一年，必有一月之斋，如吾中国岁首月是也；凡一月，心有四日之斋，值亢牛娄鬼之日是也；拜必沐浴，非沐浴，不敢入拜；斋必素食，非具，不敢尝食；教主遇斋，率众诵经，西向罗列，但有膜拜，而无供仪。此教之大凡也。郡建寺楼。相传宋绍兴间，兹喜鲁丁，自撒那威来泉，庙之左角，有上下层，以西向为尊。临街之门，从南入。砌石三圈以象天。左右壁，各六九门，皆九九数，取苍穹之义。内圜顶象天，上为望月台。下两门相峙，而中方，象。入门：转西级而上，曰下楼；南级上，曰上楼。下楼石壁，门从东入。正西之座，曰奉天坛；中圜象太极；左右二门，象两仪；西四门，象四象；南八门，象八卦；北一门，以象乾元，天开于子，故曰天门；柱十有二，象十二月。上楼之正东，曰祝圣亭。亭之南，于石城，设二十四窗，象二十四象。西座为天坛，书皆经言。楼睇之，清源在北，鸿渐在南，癸山在西，灵山在东，紫帽在西南，宝盖天马在东南，凤山在东北，州山在西北：众峰迤列，如屏如累。溪水从西来，二长虹栏之，大瀛海汪洋其东。俯瞰城中，千雉如带，双塔插天，通衢曲巷，飞檐，四望紫在。上楼北有堂，太守万灵湖公，额曰“明善堂”。以为峰，横河界之，通海水潮汐，短桥以济。异时教众，每于月斋日斋，登楼诵经已毕，退休息于此堂之上，寺备之。胜国以前，递坏递兴，无得而纪。按碑载：元至正间有曰夏不鲁罕丁，与里人金阿里修之。明兴，不知凡几缮。隆庆丁卯，塔坏，住持夏得升，鸠众修之，太守万灵湖公捐俸以助。今万历三十五年，地大震，暴风淫雨，楼飘摇，倾圮日甚。住持夏日禹率父老子弟，请余修之。余曰：“公役也，有赀舍财，无赀舍力，无治，无破，以成厥胜。”众皆欣然。时丁君哲初以使[吏]部郎请给里居，与余谋佥同，于是始事。先是楼北无庭除，左设居房，右置灶舍，中道如甬，后为侣住者屠牛之垣。余是以移去之，易居为洗心亭，除灶为小西天，庭空月碧，楼影徘徊，亭光翼翼，若增一胜。楼之坏者葺，欹者正，仆者隆起，因集颜鲁公“迷天楼”三字额之。又题曰“惟天为大”，以晓人尊天之意。逮乃明善之堂，翕然改观矣。余乃记之。余按净教之经，默德那国王谟罕蓦德所著，与禅经并来西域，均非中国圣人之书。但禅经译而便于读，故至今学士译之；而净教之经，未通汉译，是以不甚盛行于世。然以余所观，释民经多祖心经，其始译则沙门玄奘奉诏为之，岂其人通夷语，解佛理，果无鲁鱼玄豕之误乎？唐一时君臣，奉若天书，即五帝三王之经不啻。上作而下必甚，是以萧璃皆言佛，而佛经滋多于是矣！吾以为玄奘之译，未必尽无讹，而《金刚》、《楞严》、《圆觉》、《法华》以下之书，岂必其真从西至也？禅经译而经杂，净经不译而经不杂。译者可言，而亦可知，知之则愈幻。不译者不可知，而可言，徒读未尽舛。按是以思，儒有声色臭味安佚不谓性之说，禅之教近之，故不有其限耳身意，而空之于一切，但言性而不言命。儒有仁义礼智天道不谓命之说，净之教近之，故有其君臣父子夫妇，而归之于事天，但言命而不言性。之二者，习之而善，各有所得；习之而不善，均不能无。乃今之习净教者何如也？沿其迹，不得其真性，（？）于饮食之，踵率其出沐之故事，曾于惟天之命，一寘思否？其则以肉食为斋，为教，夫是以世俗见其然，者。然以其关于死生祸福之而忽之，皈慈悲，又以其多于斧斤芒刃之用而之。故清净氏之言天堂，反不如释氏之言地狱。虽其先守教之家人，亦择实而叛去，此教之所繇衰，而寺之所繇圮，乃末趋渐失使然矣！岂其初立教之本旨哉？说者谓儒道如日中天，释迦如月照地。余谓净教亦然。韩昌黎欲于佛，火其书，庐其居，此情激过之论。茫茫宇，何所不有。邹鲁典籍之外，百家九流，亦足补苜大道，何必尽非？上帝临汝，无贰汝心，吾于斯楼，取其为事天之所；言教道不如，民可使由，不可使知，吾于经，取其不译而已矣。夫是以议修复之，非徒以区区灵光之迹也。是役也，郡大夫姜公，邑大夫李公，谓兹楼之胜，于文庙有关，捐俸助修，及里中诸大夫君子，相与协力成之，余何力之有焉？役始万历戊申岁之六月，竣于己酉之九月，费金百有奇。董役则林日耀、任才钟、李东、王廷华。募缘则夏日禹、何士舍、何天启。而昼夜心竭力以工，实则日耀之功居多，例得并书。
万历三十七年岁在己酉秋重阳之吉
儒林闾人李光缙、宗谦甫顿首拜撰
福建“厦门清真寺碑记”清光绪二十八年（1902年）
此碑立于清光绪二十八年（1902年），存于厦门清真寺庑廊间。碑文记该寺的扩建之事。仅录得部分碑文如下：
此寺建于道光季年，浙江提督杨师倡捐。同治间，经厦防马司马倡捐，拓建前栋。光绪廿二年，又经水提宪杨师倡捐，置屋四座，为本寺经费（下缺）。
光绪二十八年季春公立。
福建厦门“重修清真寺碑记”民国年间（1912年-1948年）
此碑立于民国年间，存于厦门清真寺庑廊间。
邹县唐柯三先生，来厦监督海关。见厦门清真寺，（房）屋腐朽，教道衰微，慨然有振兴之志。提倡募捐，举马立贤、常福绵、马良其赴上海、南京、南洋劝捐，得洋二千元有奇。修葺厦门、泉州寺屋二座，买置城内店屋二座，连旧屋店共六座，为永久公业。其屋税为厦寺常费，不准私行典卖。如有盗买，凡是回教人，皆有共管之权，出头究禁保全。特立此石，俾垂永久照行云尔。
发起人：马立贤哈玉峰
（以下有马、杨、海、高、常、李、柏各姓共十七人略）
山东济南府历城县礼拜寺重修记明弘治八年（1495年）
碑立于明弘治乙卯（1495年），碑额篆文为《济南府礼拜寺重修记》，现存济南南大寺。
