商鞅 著
常人安于故习，
学者溺于所闻。
《更法》
苟可以强国，
不法其故；
苟可以利民，
不循其礼。
《更法》
愚者暗于成事，
知者见于未萌。
《更法》
民不贵学，
则愚。
《垦令》
圣人明君者，
非能尽其万物也，
知万物之要也。
《农战》
以治法者，强；
以治政者，削。
《去强》
兴国行罚，
民利且畏；
行赏，民利且爱。
《去强》
怯民使以刑，必勇；
勇民使以赏，则死。
《去强》
以日治者王，
以夜治者强，
以宿治者削。
《去强》
治明则同，
治暗则异。
《说民》
民勇，
则赏之以其所欲；
民怯，
则杀之以其所恶。
《说民》
名利之所凑，
则民道之。
《算地》
夫民之情，
朴则生劳而易力，
穷则生知而权利。
《算地》
民之生：
度而取长，
称而取重，
权而索利。
《算地》
观俗立法则治，
察国事本则宜。
不观时俗，
不察国本，
则其法立而民乱，
事剧而功寡。
《算地》
操权一正以立术，
立官贵爵以称之，
论荣举功以任之，
则是上下之称平。
《算地》
制度时，
则国俗可化，
而民从制；
治法明，
则官无邪。
《壹言》
秉权而立，
垂法而治。
《壹言》
因世而为之治，
度俗而为之法。
《壹言》
法不察民之情而立之，
则不成；
治宜于时而行之，
则不干。
《壹言》
仁者以爱利为务，
而贤者以相出为道。
《开塞》
不法古，
不循今。
法古则后于时，
循今则塞于势。
《开塞》
世事变而行道异。
《开塞》
刑加于罪所终，
则奸不去；
赏施于民所义，
则过不止。
《开塞》
立法明分，
而不以私害法，
则治。
《修权》
用必出于其劳，
赏必加于其功。
功赏明，
则竞于功。
《错法》
法无度数，
而事日烦，
则法立而治乱矣。
《错法》
胜而不骄，
败而不怨。
胜而不骄者，
术明也；
败而不怨者，
知所失也。
《战法》
圣君之治人也，
必得其心，
故能用力。
力生强，
强生威，威生于力。
《靳令》
任功，
则民少言；
任善，
则民多言。
《靳令》
上多惠言而不克其赏，
则下不用；
数加严令而不致其刑，
则民傲死。
《修权》
所谓壹刑者，刑无等级，
自卿相、
将军以至大夫、庶人，
有不从王令、
犯国禁、乱上制者，
罪死不赦。
有功于前，
有败于后，不为损刑。
有善于前，
有过于后，不为亏法。
《赏刑》
国皆有法，
而无使法必行之法。
《画策》
言不中法者，
不听也；
行不中法者，
不高也；
事不中法者，
不为也。
《君臣》
托其势者，
虽远必至；
守其数者，
虽深必得。
《禁使》
圣人为法，
必使之明白易知，
名正，愚知遍能知之。
《定分》
《墨子》是中国战国时期墨家学派的著作总集。是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成，反映了前期墨家和后期墨家的思想。墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈享乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。
天下兼相爱则治，
交相恶则乱。
《兼爱》
