光宅寺沙门法云撰
安乐行品之余
次明第三行。此行以离恶为体。有两段者即是长行与偈为两段也。今且就长行之中自有三段。第一正明离恶。第二当于一切众生以下则明修善。若不修善无容离恶也。第三文殊师利以下明得果安乐之相也。今明离恶之中凡离六种恶。一嫉妒也。二谄也。此人实能修善只自所悦人情也。三诳也此人内心无有实行也。四亦勿轻骂学佛道者也。五若比丘比丘尼下五行是不轻小乘学也。六又亦不应戏论诸法有所诤竞也
当于一切众生下是第二明修善自有四种善。于一切众生起大悲想也。二于诸如来下也三于诸菩萨下也。四于一切众生下也
文殊此下是长行中第三则明得果安乐之想也
而说偈言此下六行是第二偈颂也。然上长行之中本有三段。今此六行偈颂亦分为三段。第一有两行即得通颂上第一正明离六种恶也。第二是佛子说法下有三行则通颂上第二修四种善也。第三第三法如是下有一行偈则得颂上第三安乐相也
次解第四安乐行。此行明以慈悲为体。就中亦有两段。即是长行与偈为二也。今且就长行中自有二段。第一明行体。第二文殊师利以下即明得果安乐相。又此两段之中各有二。初段中二者。第一略明大慈也。第二从于非菩萨下广明大悲。不闻即是昔日闻慧不成就。不知即是昔日思慧不成就也。不觉即是昔日修慧不成就。何以知之。下三句即释也。不闻即释上不闻句。昔日若能闻此三乘者则闻义成就。正由昔日不闻是闻义不成也。不信即释上不知句。正由昔不信言于一佛乘分别说三。是故不知同归之理也。不解即释上不觉句。若昔解同归之义者即便觉知无三之义也
文殊此下是第二正明安乐之相亦有二者。第一正明安乐之相。第二即释但初正明安乐相。中自有二。第一先明人爱。第二从诸天下明天护也。是则如来经法在此人怀抱之内是故人天常为法故则爱护人也。所以者此下是第二即释安乐相亦有二者。第一法说。第二譬说。又就此二段中各有二。法说中二者第一先明此经是诸佛所护之秘藏。故第二文殊师利以下据难闻得者明此经应可尊重也。文殊譬如强力转轮圣王以下第二譬说。释安乐相亦有二者。即是两譬即为是两段即为上两种法说作譬也。但初譬自有开合也。文殊如转轮王见诸比丘众下第二譬亦有二者。即开合为两段也。但就合譬之中自三。第一正合第二。文殊师利下即举外譬帖。第三亦从文殊下结合也
