识如梁栋有心识者呼为众生。是故众生以心识为主。然此心识取缘亦刹那生灭故言倾危也。周匝俱时以下此第二正明火起。周匝俱时者四生之中皆有五浊八苦也。欻然火起者正明火起。外譬为义者正由长者不在致令宅中火起。下偈中言其人近出未久之间。内合如来已曾化此众生令折伏烦恼。于时已作得度因缘但感缘既尽如来余方教化然众生更起三毒烦恼。非本意所期。故言欻然火起也。长者诸子此下第六义明五百人中有与长者天性相关者。有三十子内合明如来所化有三乘根性入三界中也
长者见是大火从四面起此下竟无求出意是第二长者见火譬。此即譬上方便品中第二舍利弗当知我以佛眼观下有四行偈。明如来在法身地见众生为五浊八苦所昏。但上方便品中有三段。第一明能见第二明所见第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上三段。第一言长者见明能见。即譬上方便品中舍利当知我以佛眼观是也。是大火从四面起此是第二明所见。即譬上见六道众生贫穷无福慧备明佛见五浊。今明四生众生备有五浊皆起烦恼故言从四面起也。即大惊怖此下是第三阶明长者既见宅中火起烧逼诸子便起惊怖之心。此即譬上方便品譬本之中第三阶为是众生故而起大悲心。明如来既见众生为五浊所昏起悲愍之心。就中有三。第一即大惊怖一句正为大悲作譬。第二而作是念下竟安隐得出明不自为。第三而诸子等下竟怖出所为人今言即大惊怖者悲意忽至因之为惊内合。如来昔日已于二万亿佛所曾教化众生。于时已作得度因。自尔已后更复贪着五尘广起烦恼失昔日之解悲意之事。故言惊也。非唯直失解而已亦恐众生广起烦恼断绝善根成一阐提堕三途弥劫受苦。故言怖也。而作是念我虽能于此所烧之门安隐得出者是第二明怖不自为。上言詺佛教为门今者何故此门被烧耶。解言乃是詺佛教为门不言此教被烧。但教所化众生自是被烧故如彼一门立大学门。云何不言两板双扇读书解义耶。故知一门中人解义读书也。安隐得出者明如来昔日亲藉大乘之教离三界八苦成就种觉故言安隐得出也。而诸子等以下是第三出怖所为人。众生贪染五尘故言乐着终日运役三业无一可记故言戏也。不觉五浊八苦为逼若使觉九十八使是失便怖畏三途之苦。只由不觉故不知不惊怖也
