1.素书（原文）
[秦]黄石公
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信足以使守约，廉足以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者弊，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令谬前者毁。怒而无威者犯，好直辱人者殃。戮辱所任者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者，女谒公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦。既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜。为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略、记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士；富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者，慎将失；恶其迹者，须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不有与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身，理家，理国可也。
2.黄石公素书原序
[宋]张商英
《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以“三略”为是，盖传之者误也。
晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼！其慎重如此。
黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。
余窃尝评之：天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！”
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。
然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者，岂能尽知其书哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。
书曰：“阴计外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；书曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；书曰：“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；书曰：“设变致权，所以解结。”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；书曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣；书曰：“绝嗜禁欲，所以除累。”子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。
嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！
自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。
离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。
3.黄石公素书考
[宋]张商英
按《黄石公三略》三卷、《兵书》三卷、《三奇法》一卷、《阴谋军秘》一卷、《五垒图》一卷、《内记敌法》一卷、《秘经》一卷、《张良经》一卷、《素书》六编。
《前汉列传》黄石公圮上所授《素书》，以《三略》为是，盖传闻之误也。
晋乱，盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百言，上有秘戒云。
4.钦定四库全书·素书提要
[清]
《素书》一帙，盖秦隐士黄石公之所传，汉留侯子房之所受者。词简意深，未易测识，宋臣张商英叙之详矣，乃谓为不传之秘书。呜呼！凡一言之善，一行之长，尚可以垂范于人而不能秘，是《书》黄石公秘焉。得子房而后传之，子房独知而能用，宝而殉葬；然犹在人间，亦岂得而秘之耶！
予承乏常德府事政，暇取而披阅之。味其言率，明而不晦；切而不迂，淡而不僻；多中事机之会，有益人世。是又不可概以游说之学，纵横之术例之也。但旧板刊行已久，字多模糊，用是捐俸余翻刻，以广其传，与四方君子共之。
弘治戊午岁夏四月初吉蒲阴张官识
5.高士传·黄石公
[晋]皇甫谧
黄石公者，下邳①人也，遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。初张良易姓为长，自匿下邳，步游沂水圯②上，与黄石公相遇。未谒，黄石公故坠履圯下，顾谓良曰：“孺子取履！”良素不知诈，愕然欲殴之，为其老人也，强忍下取履。因跪进焉，公以足受，笑而去，良殊惊。公行里所还，谓良曰：“孺子可教也。后五日平明，与我期此。”良愈怪之，复跪曰：“诺！”五日平旦，良往，公怒曰：“与老人期，何后也？”后五日早会，良鸡鸣往，公又先在，复怒曰：“何后也！”后五日早会，良夜半往。有顷，公亦至，喜曰：“当如是。”乃出一编书与良，曰：“读是，则为王者师矣。后十三年，孺子见济北谷城山③下黄石，即我矣。”遂去不见。良旦视其书，乃是太公④兵法。良异之，因讲习以说，他人皆不能用。后与沛公⑤遇于陈留⑥，沛公用其言，辄有功。后十三年，从高祖退济北谷城山下，得黄石，良乃宝祠之。及良死，与石并葬焉。
【注释】：
①下邳：汉代地名，在今江苏邳县。
②圯：桥。
③谷城山：在山东东阿县东北五里，一名黄山。古代属济州、济北郡。
④太公：姜子牙。
⑤沛公：刘邦。
⑥陈留：今河南省开封市陈留镇
译文：
黄石公是下邳人，当秦末乱世时，隐姓埋名，人们都不知道他的来历。当初张良也隐居在下邳，并改姓“长”。一天张良出门走到沂水桥上，正好碰到黄石公坐在桥上，还没来得及打招呼，黄石公就故意把自己的鞋子掉到了桥下，并且对张良说：“年轻人，把我的鞋捡上来！”语气非常生硬，张良当然不知道这是黄石公故意使诈，非常恼火，真想把这个老头揍一顿，但是转念一想，毕竟是个老人，只得忍气吞声到桥下把鞋子捡了上来。张良屈身把鞋子递给黄石公，准备让他自己穿，哪知道黄石公竟把脚伸过来让张良给他穿，张良更加恼火，但是心想好事做到底，就给他穿上了。黄石公穿上鞋，站起身来哈哈大笑，扬长而去，张良非常吃惊。黄石公走了一里地又返了回来，他走到张良面前说：“你这个年轻人不错，过五天的清晨在这里等我，我有东西给你。”张良一听更觉得这个老头太稀奇古怪了，于是屈身答应：“好，我一定来。”到了第五天，一大早张良就来到桥上，哪知黄石公早已坐在桥上了，他看到张良姗姗来迟就大发雷霆：“与老人相约，怎么能迟到呢？”又过了五天，张良鸡叫时就起身前往，哪知又被早已来到的黄石公大骂：“怎么又迟到了！”又过了五天，张良半夜就起来，等到了桥上，幸好这次老头还没过来。不一会儿黄石公晃晃悠悠地走来了，他看见张良已经在那里等候，就高兴地说：“年轻人，就应该这样嘛。”说着从身上掏出一卷书递给张良，并郑重地交待道：“读了这卷书，就可以当帝王的老师。别问我是谁，十三年后，你将在济北谷城山下看见一块黄石，那就是我。”说完就与张良分手而去。等到了天亮，张良急忙打开书卷，一看竟然是姜太公的兵法秘笈，张良如获至宝。自此张良仔细研读兵法，并向别人讲说兵法精要，但是没有人能理解其中的奥妙，更没有人能运用张良所学克敌制胜、治理天下。后来张良在陈留得遇沛公刘邦，刘邦以张良为军师，按照张良的兵法要旨，屡获奇功。到了黄石公说的十三年时，张良跟随汉高祖刘邦退到济北谷城山下，果然得到一块黄石，他知道这是老师的预言，于是他虔诚地把黄石供奉起来，走到哪里都随身带着，直到死的时候，也在墓中与黄石为伴。
6.搜神记·黄石公神祠
[晋]干宝
益州①之西，云南②之东，有神祠。克③山石为室，下有神奉祠之。自称黄公，因言此神，张良所受黄石公之灵也。清净不宰杀。诸祈祷者，持一百钱、一双笔、一丸墨，置石室中，前请乞。先闻石室中有声，须臾，问来人何欲。既言，便具语吉凶，不见其形。至今如此。
【注释】：
①益州，州名。汉武帝所置十三刺史部之一。辖境约当今四川大部，云南怒山以东，秦岭以南，湖北郧具、保康西北，贵州除东部以外地区。
②云南，州名。西汉置。治所在今云南祥云东南云南驿。
③克，通“刻”。
译文：
益州的西边，云南州的东边，有一座神祠。祠是开凿石山而形成的石室，祠中有神像，百姓供奉它。这个神自称是黄公，于是人们就说是当初指点张良的黄石公的神灵。神祠之内清正无垢，从不杀生。凡是祈祷的人，只用拿一百钱、一双笔、一丸墨，放在石室里，就可以上前去祈求。先是听到石室里有响声，一会儿，神就开始说话，问来祈求的人有什么愿望。析求的人说了以后，神就一一说明吉凶，但看不见神的形象。直到现在还是这样。
7.黄石公素书注释
[汉]黄石公著[宋]张商英注
[明]程天荣校[清]王氏笺
原始章第一
注曰：道不可以无始。
王氏曰：原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之根本，立身成名的道理。
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
注曰：离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。
王氏曰：此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依着行，乃立身、成名之根本。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
注曰：道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食（之间）。大而八之表，小而芒（纤）芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。
王氏曰：天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
注曰：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求（至）于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。
王氏曰：阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
注曰：仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用仁者也。非（有心以）亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰：“鸟、兽、鱼、鳖咸若。”《诗》曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”其仁之至也。
王氏曰：己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。能行义让，必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
注曰：理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。
王氏曰：量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
注曰：礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？
王氏曰：大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
注曰：老子曰：“失道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。”失者，散也。道散而为德，德散而为仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”黄石公言其用，故曰：“不可无一焉。”
王氏曰：道、德、仁、义、礼，此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。
注曰：盛衰有道，成败有数；治乱有势，去就有理。
