中都十方大天長觀普天大醮感應碑
古者聖人，尊天地，敬鬼神，檮祠祭祀之禮，見於《詩》、《書》尚矣。壇憚以為位，牲幣以為薦，薰燎以達臭，祝史以致辭，以禳夾疾，以祈壽福，亦皆有請焉。後世或舉或廢，寢不能詳究其說，而禳：析之事，獨施於道家者流。齋有法，醮有儀，齋以謝咎，醮以度厄→於是焉要福於天地神祇，自漢唐以來，其法益備。雖與古殊尚，而齋潔以即事，虔敬以將誠，其致一也。明昌元年二月，皇太后有疾不豫，皇帝日侍寢闈，咨閱方藥，＇凡所以為天下養者，皆用其至，而疾不加損。天子惕然，憂形于色，分命侍臣褊舉群杞。且謂檮祈之法，莫嚴於道家，其所謂普天大醮者，視他醮為尤備，乃詔出帑泉五百萬，賜天長觀，俾開醮席。仍賜梅檀、沉水、龍腦等香以斤計者合四面‘有奇，特命拱衛直指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使脹汝猷、左振肅完顏阿魯罕同典行禮，復韶諭提點觀事沖和大師孫明道日：老君之道出於中國，專尚清諍，非若釋氏西胡之法，以擊鈸為事，自今醮‘筵宜勿復用。上於是宿齋，翼日駕如壇所，親薦香火。既還，宮內出密詞九通，皆親御宸翰，皇太后亦遣宮使賜白金綵、幣，以申懺謝，啟壇之日，兩宮常膳皆進蔬素，凡七日，蓋與醮相始終。其備物致誠，可謂兼舉矣。既醮之三日，一行事方殷，西南有絳靄紛敷，光明輝映壇殿，白鶴九來自西北，翱翔壇上，繼是至者又以十數，頃之，四面雲會，不可禪數，蓋無慮數千，徘徊下上，自午至哺乃稍稍散去。于時，祠官道倡，相與振動，拜禮壇下，都人父老，萬目瞻仰，莫不加手于額，以為聖上孝誠所致。自是或五或四，或至數十，繼日更至，最後有大鶴迤邐下翔，屢拂簷楹，已而回旋殿閣之上，逾時乃不見。焚詞之夕，天宇橙霽，微風肅然，煙燼上舉，莫窮所至，俄有赤光照燭壇宇，眾皆煉然，蓋知仙聖之去人不遠也。徹醮未幾，而皇太后聖體旋就康復，朝野內外，相語稱慶。國史院編修官朱瀾為記其事，儒學之臣作為歌頌者甚眾，孫公大師復屬鄙文，傳之刊鏤。懷英曰：天道幽遠，其交際之理不可必知，所可知者，修于下，應于上，理之必至者矣。夫鶴，逸羽也，巢於深林而遊集于藪澤，人將即焉，則搖翮而去之，彼孰使而來哉？嘗聞道家以是為仙人驥，誠然，則其為感應章章矣。孔子日：事父孝，故事天朋，事母孝，故事地察，以至於無所不通。《書》日：鬼神無常，享享于克誠。夫以道德精微之教，行之以清爭，以達聖天子愛親之誠，宜乎感應之速也。既書所聞，復繫之以頌日：
維帝在上，萬靈所宗。聽則甚卑，匪誠弗通。於皇聖神，繼天立道。奚請于天，粵為親檮。乃捲道學，其教本玄。用是清爭，庶幾格天。展壇惟嚴，章詞有祕。上靈顧故，福應遺致。爰有嘉氣，非雲非煙。下屬壇殿，流光曄然。復有仙禽，以千百數。如馴如驅，飛掠簷應。會日聖感，福于慈闈。天子日然，嘉爾道師。道師稽首，惟天子孝。千萬億年，加惠玄教。
