故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛①揭谛，波罗揭谛②，波罗僧揭谛③，菩提④萨婆诃⑤。
①揭谛：揭是揭示，谛是真理，揭谛就是揭示真理。
②波罗揭谛：揭示到达彼岸的真理。
③波罗僧揭谛：僧指众生，本句指让众生都来揭示这是到达彼岸的真理。
④菩提：指绝对的“是”。
⑤萨婆诃：疾速而无阻碍。
【译文】
因此，般若波罗密就是：去、去，到彼岸去，大众到彼岸去，去是吧！
【评析】
最后一节连用了几个揭谛，表述了般若波罗密多咒就是揭蔽，通过揭蔽而不断地趋向展现，通过揭蔽而叫开了佛教真理之门。般若波罗密就是通向真理的途径。可见，般若波罗密揭示了人们在哲学追问活动中以终极指向性的开放态度，来对世界万物本质的无限追问，使佛教哲学的探索活动成为了一个无止境的否定和怀疑过程，表现出佛教哲学的真理并不在于它揭示什么，真理在于揭示着。
圣一法师把这一咒语理解为：揭谛揭谛——去、去，波罗揭谛——到彼岸去，波罗僧揭谛——大众到彼岸去，菩提萨婆诃——迅速成就证菩提圣一法师：《心经讲记》，1992年于九龙文化中心。。这一认识给我很大的启示，前面指出了彼岸是纯思，即“是”。“到彼岸去”就相当于黑格尔的“去是吧”！而“菩提”在这里也应指“是”，那么，“迅速成就证菩提”也相当于“（迅速地）去是吧”！
由于《心经》的开篇是观“是”，结尾是去“是”，反映了佛教哲学的起点也是终点，是一个自己创造自己的体系。黑格尔用“有、纯有——没有任何更进一步的规定（相当于‘去是吧’）”开始了他的逻辑体系，又反映出《心经》与黑格尔逻辑学的共同之处。黑格尔的《逻辑学》是西方哲学史上最典型的本体论，那么，《心经》也应是佛教最典型的本体论。再联想到黑格尔对佛教哲学的深刻理解，他曾从佛教哲学里借取了许多例子，我们是否可以怀疑，黑格尔对《心经》有所借鉴。
