觇
《北征录》曰：臣闻兵家论，正正之旗，则曰无邀；堂堂之阵，则曰勿击。何畏宁而也？盖善用兵者，惟因其衅而已，衅之未至，虽卧薪尝胆十有八年，不以为缓；衅之既至，虽一日一夜去阏与九十里，不以为速。夫衅应于我者谓之机，见于彼者谓之隙。决在我之机，投在彼之隙，敌诚智者，将败亡之不继矣。然衅之在人，其别有二：有天衅，有人衅。故衅出于天，良将乘之，惟恐其失敌也；衅出于人，良将审之，惟恐其谓我也。所谓天衅者：一曰淫雨，谓阴雨连作，营垒卑湿，人马泥泞，筋角解脱；二曰久雪，谓积雪寻文，草木冰结，居之樵爨，行迷道路；三曰暴风，谓旌旗卷折，芦舍摧倒，尘埃四兴，行阵不分；四曰大雹，谓霰雹乱掷，人马惊击，帷幕破伤，坑堑填没；五曰星变，谓天狗日飞，天鼓夜击，星流彗扫，坠泊其营；六曰妖祥，谓鼎釜自鸣，戈甲自动，瓦缶有声，屋舍摇撼；七曰暴水，谓江涨河决，潮作涌泉；漂荡寨伍；淹没人马；八曰火灾，谓延烧城邑，自燔积聚，或火尽发而行阵惊乱，或火夜焚而披带不及；九曰雷击，谓烈风雷电，震击营壁，疗灼林木，霹雳泉石；十曰旱魃，谓天时亢旱，赤地千里，河枯井竭，人马烦渴；十一曰人疫，谓久负苦役，士多病患，次舍卑湿，士多疾疫，递相传染，不容医疗；十二曰马瘟，谓风上不伏，水草不甘，萏杸不时，劳佚不节，一马受病，百槽传毒：是谓天衅。凡两军相持，衅见于我，急宜厌避；衅见于敌，急宜乘击。所谓人衅者：一曰移营，谓旧营未彻，新营未安，空便未知，行阵未定；二曰涉水，谓道遇溪涧，急涉未得，城有壕堑，急攻不利，士卒泥泞，人马劳徒；三曰分兵，谓将佐或去或留，士卒或行或止，未安厥居，未及所至；四曰易将，谓君臣疑贰而废置不平，长贰离间而去守不一，士卒不服，号令未孚；五曰绝粮，谓粮食不通，三军外掠，漕运不继，将士饥馁；六曰未合，抵暮入营，行阵未设，达旦出队，摆布未定；七曰阵乱，鼓不知进，金不知止，旗不随将，卒不随队；八曰兵疲，涉险千里，士不去甲，劳师数月，马不解鞍；九曰令杂，将帅离心，而士卒无所适从，朝夕异令，而缓急无所听信；十曰主疑，谓将帅有功而忌疾易生，屯戍无功而间谍易入；十一曰惊畏，谓士不谙战斗而遇敌惊惶，将不经行阵而陈师懦怯，行伍夜呼而将不能禁，行阵相结而令不肯前；十二曰将骄，谓恃胜而将佐骄矜，屡栖而师徒无备；十三曰得间，谓间谍得实，而营垒可破；十四曰下离，谓士卒离心，而号令不行；十五曰内变，谓国家多难，灾变屡兴；十六曰失险，谓贼方恃山为固，而忽移营于四达之衢，拒水自安，而忽移屯于圯陷之地：是为人衅。凡两阵相持，衅生于我，则急便秘避；衅生于敌，则急令访察。古人之用兵，所以为是进退攻守之计者，一任乎衅而已。故胜兵先胜而后战，不于已战之后而始求其谓胜；合于利而动，不于已动之后而始求其所谓利。观衅之法，深沟高垒，观衅而后动；锐兵利器，待衅而后发。多设间谍，厚赂采探。有衅可攻，则战如风发，攻如河决；无衅可乘，则外闭其营，内休其士，庶无轻举妄动之失。是谓观衅。
兵法，又当视敌鼓角、人马、队伍、喧静以避之。凡金铎之声下以浊，鼓击之音隰如沐，旗帜皆重而自垂曳如沾雾：此衰败之兆也。戎马惊奔，士卒恐惧，妖言相惑，或以耳属：此溃散之象也。队伍扰乱，行阵不定，或坐或起，言语喧噪：此军乱之象也。皆可乘而掩取也。虽然，见敌之意可击如此，又当反虑敌人矫计诱我。所谓兵怒而迎，持久而不合，又不相去，半进半退之类，宜密察之，此必有奇伏之变。虽云鸟起者下有伏兵；其或大兵之二谲为栖鸟，安立不动；或来人立于草木之中，执弹时以祛飞鸟，令人疑之之类，则察者又须以他事参之。
间
李筌曰：古者，邻国烽烟相望，鸡犬相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结于千里之外，以道存生，以德安形，人乐其居。后世浇风远而淳朴散，权智用而谋许生。邻国往来用间谋纵横之事用隐括之人矣。徐守仁义，社稷兵墟；鲁道儒墨，宗庙泯灭。非达与智惠，不能御侵伐；不劳心苦志，不能原事；不悉情伪，不能成名；材智不明，不能用兵；忠实，不能知人。是以鬼谷先生述捭阖、揣摩、飞拑、抵巇之篇，以教苏秦、张仪游说诸侯之国，而探诸侯之心，于是术行焉。夫用探心之数者，先以道德仁义、礼乐忠信、诗书经传、子史计谋，成败浑而杂说，包而罗之。澄其心，净其志，伺人之心情有所爱恶去就，欲从而攻之。阴虑而阳发，必虚往而实来。此虚言而往，彼实心而来。卜其心，察其容，听其声，考其辞。言不合者，反而求之，其应必出。既得其心，反射其意；符应不失，契合无二；胶而漆之，无使反复。知养由之操弓，逢蒙之挟矢，百发无不中正者。设羋羓以罹鱼兔，张其截会其腰，肋其虚，必冲网其挂目，亦奚有孑遗？夫探仁人之心，必以信，勿以财；探勇士之心，必以义，勿以惧；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以惧，勿以常；探好财之心，必以财，勿以廉。夫与智者言依于博，博无穷而智有涯，则智不可以测博；与博者言依于辨，辨师古而应今，则搏不可以应今；与贵者言…与富者言依于位，富积财而位可宝，财不足以易宝；与贫者言依于利，贫匮乏而利丰赡，财乏不可以趒丰；与贱者言依于谦，贱人而谦降下，则贱不可以语谦；与勇者言依于敢，勇不惧而敢刚毅，则勇不敢以慑刚；与愚者言依于锐，愚质朴而锐聪明，则朴不可以察聪。此八言者，皆本同其道而末异其表。同其道，人所欲听；而异其表，人所不晓。如此，则不测浅深。吾得出无间，入无朕，独往而独来，或纵而横。如偃枯草，使东而东，使西而西；如引亭水，决之则流，壅之则止：谋何患乎不从哉？夫道贵制人，不贵制于人。制人者，握权也；制于人者，尊命也。制人之术：避人之长，攻人之短；见己之所长，蔽己之所短。故兽之动，必先爪牙；禽之动，必先嘴脰；螫虫之动，必以毒；介虫之动，必以甲。夫禽兽虫豸尚用所长以制物，况其大者乎？夫好言道德者，必以仁义折之；好言儒墨者，必以纵横御之；好谈法律者，必以权术剉之。必乖其始，合其终，摧其牙，落其角，无使出吾之右。徐以庆吊言之，忧喜其心，使其神不得为心之主。长生、安乐、富贵、尊荣、声色、喜悦，庆言也；死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚、吊言也。与贵者言，谈吊则悲；与贱者言，谈庆则悦。将其心，迎其意，或庆或吊，以惑其志。情变于内，形变于外，常以所见而观其所隐，所谓测隐探心之数也。虽有先王之道，圣智之术，而无此心，不足以成霸王之业也。
《李靖兵法》曰：大战之取胜，此岂求之于天地，在乎因人以成之。历观古人之用间，其妙非一。即有间其君者，有间其亲者，有间其贤者，有间其能者，有间其助者，有间其邻好者，有间其左右者，有间其纵横者，故子贡、史廖、陈轸、苏秦、张仪、范雎等，皆凭此术而成功也。且间之道其有五焉：有因其邑人，使潜伺察而致词焉；有因其仕子，故泄虚假，令告示焉；有因敌之使，矫其事而返之焉；有审择贤能，使觇彼向背虚实而归说之焉；有佯缓罪戾，漏我伪情浮计使亡报之焉。凡在五间，皆须隐秘。重之以赏，密之又密，始可行焉。若敌有宠嬖，任以腹心者，我当使间，遗其珍玩，恣其所欲，顺而傍诱之；敌有重臣，失势不满其志者，我则啖以厚利，诡相亲附，采其情实而致之；敌有亲贵左右，多词夸诞，好论利害者，我则使间，欲曲情尊奉，厚遗珍宝，揣其所间而反间之。敌若使聘于我，我则稽留其使，令人与之共处，矫致殷勤，伪相亲昵，朝夕慰谕，倍供珍味；观其辞色而察之，仍朝暮令使独与己伴居；我遣聪明者潜于复壁中，听其所言。使既迟违，恐彼怪责，必是窃论心事，我知计遣而用之。且夫用间以间人，人亦用间以间己。彼以密来，理须独察，于心参会，于事则不失矣。若敌使人来，欲候我虚实，察我动静，觇知事计而行其间者，我当佯为不觉，舍其厚利而善啖之，微以我伪言诳事示以前却期会，即我之所须，为彼之所失者，因其有间而反间之。彼若将我虚而以为实，我即乘其弊而得其志矣。夫水所以能济舟，亦有因水而覆没者；间所以能成功，亦有凭间而倾败者。若束发事主，当朝正色，忠以尽节，信以竭诚；不诡伏以自容，不权宜以为利。虽有善间，其可用乎？
《武经》曰：因间者，因敌乡国之人而厚抚之，使为间也。内间者：敌之官人，有贤而失职者，有无过而被刑者，有宠嬖而贪财者，有屈在下位而不得任使者，有欲求展己之才能者，有翻覆变诈、常持两端之心者：如此之官，皆可以潜通间遗，厚贶金帛而结之；因求其国中之情，察其谋我之事；复间其君臣，使不和同也。反间者：敌有间来窥我，我必先知之，或以厚贶诱之，反为我用之；或佯为不觉，示其伪情而纵之，则敌人之间反为我用。死间者：外诈立事迹，令吾间凭其诈迹以输诚于敌而得敌信；若我进取，与诈迹不同，间者不能脱，则为敌所杀。生间者：取内明外愚、形劣心壮、闲于鄙事、能忍饥寒诟耻者，往来通报也。此五者，皆当谨察其人而任之。否则不能成务而自屠其身，漏吾军事也。故曰三军之事，莫亲于间，常莫厚于间，事莫密于间。谓先量间者之性，诚实多智乃可用之。然则间亦有利于财货，不得敌之情实，但将虚词以赴我约。此非用心微妙，不能酌其情伪。
李筌曰：古之善用兵者，必重天下之权，而研诸侯之虑。权衡不审，不知轻重、强弱之高下；揣情不审，不知隐匿、变化之动静。重莫难于周知，揣莫难于悉举，事莫难于必成：此三者，圣人任之。故兵有百战百胜之术，非善之善者也；不如不战而屈人之兵，善之善者也。夫太上用计谋，其次用人事，其下用战伐。用计谋者，荧惑敌国之主，阴移谄臣，以事佐之。惑以巫觋，使其尊鬼事神；重其彩色文绣，使贱其菽粟，令空其仓廪；遗之美好，使荣其志；道以巧匠，使起宫室高台，以竭其财，役其力，易其性。使化改淫俗，奢暴骄资，贤人结舌，莫肯匡助，滥赏淫刑，任其喜怒；政令不行，信卜祠鬼；逆忠进谄，请谒公行，而无圣人之政；爱而与官，无功而爵，未劳而赏；喜则赦，怒则杀，法居而自顺，令出而不行；信筮龟卜筮，鬼神祷祠，谗谄谀佞；奇技货财，行于门户；其所谓是者皆非；离君臣之际，塞忠谠之路。然后淫之以色，攻之以利，娱之以乐，养之以味；以信为欺，以欺为信，以忠为叛，以叛为忠；忠谏者死，谄谀者赏，君子在野，小人在位；急令暴刑，民不堪命。所谓未战以阴谋倾之，其国素已破矣。以兵从事，其君可虏，其城可拔，其众可溃。故汤用此法而夏桀放，周用此法而殷纣杀，越用此法而吴国墟，楚用此而陈蔡举，三家用此而鲁灭，韩魏用此而东周分。儒生言之，兵强大者胜，小弱者必亡。是则小国之君无霸王之业，万乘之主无破亡之兆。昔夏广而商狭，殷大而周小，越弱而吴强。所谓不战而胜者，阴倾之术，夜行之道，文武之数，圣人超然独见，欣然独乐，其在兹乎！
许洞曰：周礼巡国，谍谓反间也。用间之道，圣人以来尚之矣。夫用兵决胜，不可不用间；用间决中，不可不密。苟非大智，孰能臻于是乎？故间之行也，观事而举其术有八焉。其一曰：两国相拒，兵抗其境，诈为疲困畏惧，潜漏其言；厚货啖敌所爱幸，因以所求中之；次使使者致玉帛、子女、舆马之饰，以求和解；觉其骄慢，阴选精兵，分道星夜兼进以乘不备。此以使者为间者也。其二曰：获敌生口，以所谋漏泄，俾得闻焉（谋皆虚也）；阴缓使遁去，令敌得所谋而信之，我行则不然也。此以敌人为间者也。其三曰：敌来间我，诈为不知也，反事示之；敌得伪事，我则出不意而击之。此反以来言为间者也。其四曰：敌以间来，厚赂之，令反其言以间敌。此反以来人为间者也。其五曰：与敌人战，佯为小败，亟引兵深避，示以惧色；乃选调言语鄙钝无智虑者使于敌，令其张皇我师之强盛，俾敌之其为间者必以我为惧，以强词来间也；既行，即举奇兵随而袭击之。此以明间而为间者也。其六曰：敌有内宠，令腹心者以金宝馈其家，使潜购敌情。此以内嬖为间者也。其七曰：敌有谋臣，则潜行金货，赂敌亲信，讲谗于内，外以事应谗者言，使君臣相疑，自相残害。此反以谗人为间也。其八曰：求敌所委信者，副其所欲，阴求其动静言语者。此以乡人为间者也。是以知间者，兵家之要妙也，苟非智贤，莫能用之。故用间之道，在乎微密潜成，此良将之所注意也。
