［卦辞阐幽］
归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说（悦）以动，所以归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
下卦“兑”是少女，上卦“震”是长男，卦象为少女嫁给长男，是说正夫人的妹妹以介妇的名义从姐姐嫁去为妾，又古时女人出嫁为“归去”，所以卦名“归妹”。下卦“兑”是悦，上卦“震”是动，因此这类婚嫁包含着凶险。
男大当婚、女大当嫁是天地之间的第一正事，但是不可违逆常理，凡事做得过分出格。作为现代人应该摒弃旧的婚姻理念，修身养性，洁身自好。通过违理现象看未来的结果，做到尽可能避害趋利，防患于未然。
［爻辞解意］
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
“娣”，古代是一夫多妻制，妹妹可以跟随姐姐同嫁一个男人，就是妾。称“娣”。
“初九”在归妹卦的最下方，刚爻得正，象征德行端正贤良的女子。但地位低，在上又没有正当的相应，“初九”不能独自出嫁，只能随姐姐出嫁做妾，不能做正室。就像是脚有毛病，行走不便，活动范围有限。尽管如此，“初九”毕竟有妇人的良好品德，仍然能够协助姐姐共同侍奉丈夫，以尽妇道，所以吉祥。
这一爻，是说虽然位卑，但能够坚守纯正，并不影响贤良端正的美德。
九二：眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
“九二”阳刚，处于下卦中位，象征有中正的德性；但阳爻阴位不正，好比不能得良配，居正室，就像瞎了眼睛，尽管如此，“九二”内心里洁身自爱，虽然不利于出嫁，于闺门之内，仍然能够操守贞静。“象传”说：“未变常也”，就是说，“九二”能够保守中正的常德。
这一爻是说，眼有残疾，心地端正，居家静守，不失常德。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
“须”：即待。“六三”，阴爻阳位不正，无才无德，十分轻佻。“六三”本来已经订婚，但婚期未到，就急着要嫁到夫家去，男方推迟了婚期，她只好耐着性子再等待一段时间，仍不守本分，终于被男方看出是个品行不端的女人，于是又不要她了，也就是“反归”被休回娘家。这样一来，本来地位并不算低的“六三”，只好降低身份，作为陪嫁的妾，才能嫁出去。“象传”说：“未当也”，是专指“六三”品行不端，行为不当。
这一爻是说，品行不端，就会把自己耽误了。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：衍期之志，有待而行也。
愆期：延缓而过期了。
“九四”刚强而没有相应的，因而很难找到配偶，因为刚毅，所以做事丝毫不苟，就连婚事上也不肯轻易地许配，如此就延误了婚期。但是一旦遇有良缘，终究会成功。“象传”说，所以延迟未嫁的缘故，是在选择适当的对象，有所等待是也。
这一爻强调，宁可延误，也不随便凑合。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。
帝乙：指商汤，因其于乙日诞生，所以就以“帝乙”称之。袂：衣袖。
六五”以阴爻居君位，又和下卦的“九二”相应，就代表着君王的女儿将下嫁于臣子。女子重德不重色，“六五”柔顺中正，能够谦虚待人，不因为居高位而骄傲自夸，也不会刻意地去修饰服饰，因此衣着就不如妾的华美好看了。然而在品性上，却尽量要求完美，如同十五的满月一般地皎洁光明，因此吉祥。
“象传”说：“六五”，中庸高贵，比较重视品德，所以出嫁之后，也就不太讲究服饰。这一爻教人，应重内在的德行，而不要看重虚华的外表。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
筐：装东西的竹篮。刲：宰割的意思。
“上六”已是最末一爻而又无正应，表示婚姻终究没有成果。古时结婚时于宗庙祭祀上，新娘该捧着装有东西的竹篮，才有敬意也合礼节，如今新娘的篮中竟空无一物，新郎看新娘如此不尽职，也无心祭拜，当要宰割羊当祭品时，竟割不出血来，所以这祭祀的典礼致败而返。
“象传”说：这是由于女方不称职，虚有其名而空无其实，以致最后也是没有结果。
这一爻教人不该虚有其表，而要充实内在。
［归妹卦点悟］循理而行是免祸祈福之道
纵观全卦，古人似乎也对以妹陪嫁这一婚姻习俗持批判态度，这种婚姻对陪嫁的少女来说，如雷在水泽上能震动一时，但不能长久，提醒人们看到“归妹”中所说的弊端，对这种关系到个人、家庭幸福的大事，持慎重的态度。社会发展到现代，人们对婚姻的态度更加理性，男女之间一夫一妻的婚姻关系也以法律形式予以规范和保护。但仍然存在着一些只注重金钱、容貌、地位，而忽视内在品德及两情相悦这个重要基础，使婚姻的质量和前景都得不到任何切实的保障。由此我们也可引申类比到生活的其他方面，人处于社会之中，应当以修德循礼，注重自我的内在品格，只有这样，才能避免不幸之事的发生，使眼下和前景都很美好。
［归妹卦例解］董卓因色丧命
俗话说，万恶淫为首。不能修养内心而为色所惑，是许多人致祸的根源。可见戒除欲望，是修身避祸所必须的。而乱性胡为，欲海难填，许多祸事便由此引发，东汉末年权臣董卓因色丧命，足以令人深省。
公元189年，在镇压黄巾起义中卓有“战功”的董卓，率兵进入了洛阳，废掉汉少帝，立献帝，独揽朝中大权，从此，为所欲为。
司徒王允表面上效忠董卓，暗地里却时刻想除掉他。他收府中歌伎貂蝉为养女，一面诈董卓，一面诈吕布，布下了一个天衣无缝的美人计。
王允借机布局故意让吕布与貂蝉单独相会，正在二人难舍难分之际，董卓突然从外面进来，见到他们情意绵绵的样子，气得大喝一声直奔过来。吕布见势不妙，扔下貂蝉向外逃走。
董卓站在府门望着逃去的吕布，气得怒目横对。这时董卓的谋士李儒来到门前，看到董卓怒气冲冲的样子就问发生了什么事，董卓一言不发回身进府来到书房。李儒随后跟了进来，站立一旁，这时董卓才对李儒说明发怒的原因，扬言非杀了吕布不可。
第二天，王允将吕布请到府中，若无其事地与吕布闲谈，吕布满脸愁容，心情沮丧，王允假装不知，问吕布因何事而闷闷不乐，吕布就将昨天在太师府中发生的一幕，详细地告诉了王允。
王允听后，故意气愤地说：“想不到董卓已经荒淫霸道到如此地步，连自己儿子的妻子都要强娶，这不但使我无脸见人，还是将军的侮辱啊！”
吕布愤恨地说：“我真想杀了他，可又怕别人议论，终究我们有父子之名分啊！”王允说：“将军说得有道理，看来我们只好任人欺辱了。”王允的话听起来是在赞同吕布，实际上是火上烧油。王允的话音刚落，吕布就拍案而起，咬牙说道：“我一定杀了他，报夺妻之仇！”王允见吕布决心已下，又烧了一把火，说：“将军如果杀了董卓不但报了仇，重要的是为国家除去一害，可以名留千古啊！”吕布伏地而拜，表示愿意听从王允调遣。
等待数日，行动的机会终于来了。皇帝大病初愈，准备临朝召见文武官员，众臣奉命进朝拜见。
董卓由太师府乘车去未央宫，随身侍卫前呼后拥，董卓的马车行至中途，王允的心腹李肃向众人发出了行动的暗号，紧接着飞步上前拔出佩剑，向董卓刺去，却不料坚实的甲衣挡住了利剑，董卓大叫吕布护驾，吕布大声说道：“圣上有旨，诛杀贼臣董卓！”话音未落，吕布的长戟已刺进董卓的咽喉，李肃上前一刀割下董卓的头。
董卓被诛，虽然根本原因是他专权暴虐，尽失人心，但最直接的原因却是他贪色纵欲，并无视道德伦常所致。在很多时候，男女之间的关系是超越其本身，而与政治、人伦、生活等诸多因素密切相关。因此，保持端正，循礼而行，是非常有必要的。
