［卦辞阐幽］
旅：小亨。旅贞吉。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
下卦“艮”是山，上卦“离”是火，山上有火，不停地蔓延如同旅行，因而卦名“旅”。“六五”阴爻处上卦之中，柔顺中正，兼具刚毅之性，然与下卦之中“六二”同阴不应，当人处在这种情况之下颠沛流离，举目无亲，惟有持纯正的态度，才能逢凶化吉，遇难呈祥。
人生如旅，必须小心行事，无论是你身后有什么靠山，或者你多么有个性，都不能过于招摇，否则必将遭到祸灾，这是“旅”谋的要旨所在。
［爻辞解意］
初六：旅琐琐，斯其所，取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
“琐琐”，细小的样子，即琐碎小器。
“初六”阴爻阳位，不正，居旅卦的最下位，象征软弱无能的人，在旅行中，身陷困境，过于小器，根本谈不上有什么远大抱负，给人带来麻烦，招人讨厌和忌恨，灾难接踵而至。“象传”说：“志穷灾也”，是说“初六”，不仅琐碎讨人嫌，甚至身穷志也短，行为也太卑贱，难免招灾。
这一爻是说，虽身陷困境，也不应太计较小事，应从大处上着眼。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
“即”，就是住。“次”，就是住所。
“六二”阴爻阴位，又在下卦得中位，意味着在旅行中，能以柔顺用事，还能适中。因此，所到之处都能受到主人的款待，得到安全，身上旅费充足，心情很愉快，十分满意。当然，这都是得自于“六二”能够固守柔顺中正之道带来的。“象传”说，“得童仆贞，终无尤也”，意思是说出门在外旅行的人，能得到童仆的忠实服务，还有什么可怨尤的呢。
这一爻是说，旅行在外，只要坚守柔顺中正，处处都会顺利。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤也。以旅与下，其义丧也。
“九三”以刚居阳位，处在下卦的最上位，意味着过刚而不中。本来是旅行在外的人，住在别人的地方，居然还十分高傲，以刚用刚，到处逞强，当然不被人所容。于是，居住的房子被人烧掉了，身边的童仆也借机跑掉了。“九三”成了孤家寡人，如果还继续这样下去，不吸取教训，今后还会更危险。“象传”说：本来住所被烧，已经是够悲伤的事了，但“九三”，虽然自己寄人篱下，无家可归，竟然还把身边的童仆也当做无家可归的人对待，可见有多么刻薄。“其义丧也”是说这么不道义，童仆跑掉也是应该的。
这一爻是说，即然是旅行在外，就需要有起码的谦逊与柔顺，才不致于把自己的路堵死。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
“资斧”，是旅行时携带的钱财与斧头，在露宿时，用斧头砍除荆棘，以便于扎营。“九四”阳爻阴位，刚柔并济，又在上卦的最下位，态度谦虚。所以，在旅行时，能够得到安稳的住处，露宿时，也有利斧可以整理扎营的场地。然而，阳爻阴位，毕竟不是正当的场所，而且，上方“六五”是阴爻，没有强力的援手，向下虽然与“初六”相应，但也是阴爻，力量弱。因而，虽然在旅行中有足够的旅费与应用的器具，但由于所居之处并不合自己的心意，所以心中仍然不会愉快。
这一爻，强调安定必须正当。
六五：射雉，一失亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
“六五”是上卦“离”的主爻，离卦是明，所以，用羽毛光彩鲜明的山鸡比拟。“六五”阴爻得中，柔顺中庸，就像在射山鸡时，最初虽然不顺利，丧失一枝箭，但最后仍然得到荣誉与爵命。
“象传”说：这是由于他的为人，可以上达的缘故，“逮”是及的意思。
这一爻，说明求安定应有不计一时得失，光明磊落的态度。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
易：同场，是田旁分界的地方。
“上九”是最上位，性情刚烈而不中正，因暴躁妄动而高傲待人，作为旅人，虽然最初还算快意，但最后到了穷困难堪时，又免不了号叫大哭，就像鸟的巢被烧毁了，而没有安身之处。这是因为一味地高傲骄矜，也就丧尽了柔顺的德性，更遭惹了许多凶险。
这一爻是说“上九”在行旅中的态度，比“九三”还过分，离柔顺中正的要求差得太远，以致遭致凶险，无处安身，也是必然的。
［旅卦点悟］羁旅之时的人格和精神
旅卦上承丰卦的卦义，由盛极而衰，导致了迷失，进而颠沛流离，在外旅行，涉及到了处旅之道。行旅之中，当然不像在丰大之时，可以大有作为，这恰恰是对人的品格和德性的考验，尽管四处漂泊只要从内到外，都不失中正，坚定信念，就会走向通达的途径。六爻所列举的六种人，不同的品格，不同的处旅方法，导致了不同的结果。本卦强调了羁旅之时的人格和精神力量，最为不可缺少，同时以坚持中正，作为恒常的法则。
［旅卦例解］玄奘的取经之途
人在旅途之中，不可能像在家里那样顺当、舒心地生活。由于受到客观物质条件的限制及周围环境的生疏，在旅之人必须小心谨慎，尽可能顺应旅途中的生活环境，以防不测，求得平安。同时应自强不息，战胜旅途中的重重困难，这样终能取得为人瞩目的成果。
大家都知道中国唐代的玄奘，他就是这样一个，在旅途中谨慎小心并自强不息而做出大成就的人。
玄奘出身于一个官吏家庭，全家都是虔诚的佛教徒。唐朝初年，他去四川研究佛经，发现汉文佛经译得不完全、不准确，越研究感到疑问越多，便学习了梵文，决心到佛教发源地——天竺去求取真经。
公元629年（唐太宗贞观三年）8月，玄奘从长安出发，混在返回西域的客商里，出了玉门关后，然后便孤身西行。
可是，他刚到达凉州（今甘肃武威县），便被都督李大亮看管了起来，硬逼着他沿原路返回。后来，在一位好心的和尚的帮助下，才连夜逃出了凉州。
当快到玉门关时，他骑的马也累死了，官府捉拿他的差投又追上来了。玄奘吓得躲在客店里，正在不知如何是好的时候，瓜州州官李昌拿着追捕他的文书走进来了。这位州官大人不仅不把他抓起来、押回去，还特意叮嘱他说：“师父快走吧，不然天黑就出不了关了。”玄奘真是又惊又喜，当即告别了州官，离开了客店，出了玉门关，玄奘形单影只地在沙漠中前进。
一天中午，他来到第一座烽火台附近，正在马旁喝水，突然，“嗖——嗖”地接连飞来了两箭，玄奘彬彬有礼地对烽火台上的官兵说：“我是长安来的和尚，要去西天取经，请您们不要放箭！”烽火台上的官兵听到了以后，放了他过去。
玄奘过了五座烽火台后，便进入了荒无人烟的莫贺延碛沙漠，这就是号称八百里流沙的大戈壁滩。
经过半个多月的苦难历程，玄奘才走出了浩瀚的沙海，来到了高昌国（在今新疆境内）。
他从天山南路穿过新疆，又从葱岭北隅翻过终年积雪的凌山（今天山穆索尔岭），再经大清池（今苏联境内侵塞克湖），到达西突厥叶护可汗王廷所在地的素叶城（即碎叶，就是现在苏联的托克马克），渡过鸟浒水（今中亚阿姆河），又折向东南，重新登上帕米尔高原，通过西突厥南端的要塞铁门关天险（在今阿富汗巴达克山），过了叶火罗（今阿富汗北部），整整走了一年，于公元628年夏末，终于到达了天竺的西北部。
玄奘经过千难万险，终于来到了摩揭陀国（今印度比哈尔邦南部）的整个天竺佛教最高学府——那烂陀寺。
当时，那烂陀寺已经有七百多年的悠久历史了。寺内常有僧众一万多人。寺的住持戒贤是位年过百岁的佛学权威，早已不讲学了。但是，这位佛学权威却被唐僧的人品和他西天求取真经的精神所感动，特意收玄奘为弟子，特地为他重开讲坛，用了15个月的时间，亲自给他讲解了最高深、最难懂的佛经《瑜珈论》。
在这里，玄奘小心谨慎，对人坦诚，他用了五年的时间，精研了佛学理论。在寺里，除戒贤精通全部经论外，在一万多个和尚里，能通晓20部的仅有1000人，能通晓30部的仅有500人，能精通50部的仅有10人，而玄奘就是10人中的一人，成了博学多才的佛学大师！
玄奘的西游取经之旅，在当时是一种无比惊人的壮举，这不但需要坚强的决心和毅力，更需要有优良的品格和风度去应付所遇到的人和事。玄奘的成功，不仅表现出他非凡的能力和智慧，也从侧面反映出旅卦所揭示的道理的正确性。
