［卦辞阐幽］
师：贞丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
六十四卦中，师在讼后，序列第七。
从卦序看，人们因物质利益的分配不均、占有多寡而起争议而致诉讼，而法律的裁决一旦不能解决问题，必然群起争斗，兴师动众，以战争手段来解决问题。所以师随讼后。
师的卦形是下坎上坤，象征兵众。下坎象征水，上坤象征地，有包容蓄聚之象，地中容蓄着滔滔不尽的水源。而空气和水是生命之源，地中蓄水，犹如土地遍养民而广积兵。贞：兴正义之师，即出师有名。丈人：贤明的长者，此指军事统帅。
本卦阐述了用兵之道。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”其中的“师贞”，便是讲“道”；其中的“丈人”，便是论“将”。古人早已注意到“名正言顺”——这既可以增强自身军队的凝聚力和战斗力，甚至可以决定人心向背，以及最终的成功和失败。
［爻辞解意］
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
“律”指军律。“否”是恶。“臧”是善，“否臧”即善恶得失。
“初六”是师卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最重要，必须以严格的军律统制；否则，不论胜败都是凶。
这一爻是强调严格军律的重要性。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
“九二”是这一卦中惟一的阳爻，位于下方，得到了许多阴爻的信赖。又在下卦的中位，象征刚毅、中庸，军队有巩固的领导中心，这样当然吉祥，不会有过失灾祸。
“九二”又与至尊的“六五”阴阳相应，得到君王的宠信，三度赐给褒扬的荣誉。
“象传”说：这是依赖统帅的力量，安抚一人而使万国信服。“三命”，依《周礼》是指“一命受职，再命受服，三命受位”。
这一爻是强调统帅才德的重要性。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六三，军队可能会载尸而归，凶险。（舆尸：以车运载尸体，兵败之状。）
六三以柔爻居于阳位，而且处于下体坎卦之上，上无阳爻与之相应，下有阳爻又是以柔乘刚。这象征带兵将领力微而任重，才疏而志刚，不顾主客观条件的不利，贪功冒进，结果大败而归，损失惨重。这一爻是说，像这种志大才疏，决非将帅之才的人，千万不可任用他统率军队，否则必有凶险。
六三爻辞以“舆尸”二字强调用鲜血换来的教训，提示志大才疏者用兵必败。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六四处在上下之交的“多惧之地”，下面又没有相应的阳爻作为援军，形势也很不利。幸亏六四以柔爻居于阴位，阴柔而得正，性格细心慎重，在不利时不敢轻易冒险，自知一时无力前进取胜，于是暂时退后一步，按兵不动。
这一爻指出，形势不利时应该退守。
六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
六五阴柔，处于师卦之君位（上体之中位），又与统帅九二相应，是象征战争时期的君王。
在战争期间，作为最高决策人的君王要把握两大原则。一要把握战争的性质，要师出有名，打的是正义战争；二要选择能够胜任的统帅，要善于用人。本卦卦辞中所强调的就是这两大原则，六五爻辞中所讲的仍然是这两大原则。
爻辞的后面几句话，谈的是任用将领的得与失。倘若决策不当，任命一些无能之人在军中任职，只会干扰、破坏统帅的军事部署，成事不足败事有余，最后必然弄得大败而归、载尸奔逃。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“上六”是“师”亦即军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，颁布命令，有人封为侯，有人被任命为卿士、大夫，但小人则不可以使其成为拥有土地或获得政治权力。上卦“坤”是土，所以象征分封土地、“开国承家”。
“象传”说：君王颁布命令，是为了公正的论功行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。
这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。
［师卦点悟］行仁义师，胜正义战
综观全卦，从政略及战略角度看，战争用兵之道，尽在于师。仁义之师，贵在于正，战争的正义性必须坚持。师者凶器，所以反对穷兵黩武，而要求“以杀止杀”，正是持正以战的具体表现。持正以战，则战无不胜，这是因为人心向背的关系。而社稷安危，又与选择良将有关。在上者的职责，主要在宠任“丈人”而斥“小人”，这是人君的御将之道；师出贵刚中有德者为帅，严明军纪，审时度势，这是在下的为将带兵之道。
［师卦例解］得人心者得天下
师卦强调“正义”，强调民众。的确，“得人心者得天下。”民心是战争取胜必不可少的前提。光有权力是不够的，还要有威望。这种威望不是坐着等来的，而是要不失时机地赢得人心，要创造一切机会赢得民众的拥戴。古往今来，那些成就大业的“明君圣主”，哪一个不是在当时极得人心的统治者？如唐太宗、明太祖等，这些人的治军治国手段，可谓得“师卦”之深义。
作为一代英豪的朱元璋，也认识到了老百姓的力量的重要性，因此，他每到一处地方，便收买一处的民心，明朝的天下就是由此而来的。
攻下太平城后，朱元璋命掌书记李善长紧急起草了《戒缉军士榜》，意在约束军队，防止扰民。战斗刚一结束，士兵们刚准备动手抢掠、大发横财的时候，却见城中的大街小巷贴满了榜文，上面赫然写道：敢有抢掠财物、杀害百姓者，杀无赦。混乱的局面立刻变得井然有序。在战事结束后，朱元璋论功行赏，军士们都有一份。朱元璋的高明做法，既得到了人心，也稳住了军心。
朱元璋的这些举措，使根据地得到了很好的巩固，他又在扩大江南根据地的同时，再让自己的新政深入人心。在占据应天后，他没让胜利冲昏头脑，而是对自己的下一步路程都有清醒的认识。他深懂人心，只要有人，就算是“地狭人少”，他依然重视。他训诫说：“我自起兵以来，从未随意杀掠。今尔等带兵出征，望能体察我的心意，严格约束士卒。城破之日，不得妄行杀掠。有违军令者，军法处治。倘再纵容，定当严惩不贷！”诸将战战兢兢，奉命而去，很快就攻下镇江。入城后果然纪律严明，秋毫无犯。这种情况迅速传到其他地方，各地民众都称颂朱元璋的军队是仁义之师，这给朱元璋经营江南带来很大便利。
在获取民心的过程中，朱元璋对学有所长、术有专攻的人大力用之，朱元璋能够自觉地同读书人交往，一方面是在积极主动地弥补各种文化知识课，结合军事政治斗争的实践，了解先辈们积累的各种经验；另一方面也是在缓和与各地士大夫的矛盾，消融他们的敌意，团结他们一同做事。旧时代的读书人往往是一个宗族、一个地域的核心人物。一名有影响的儒士，就是这方水土的一面旗帜，具有一种凝聚力、亲和力、号召力，用他们来管理当地百姓，的确是最合适的。
古人说，得人心而后得天下。得人心，才能创造“人和”的良好态势，有利于平定天下，才能出现师卦中“丈人吉，无咎”的良好效果。也许朱元璋未必通晓易卦之深义，但他得民心而取天下的过程，不能不说是遵循了“师卦”指导的正确实践。
