附：南山律典目录
据现今流传者，先后次第，依灵芝录。
《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，六册，天津版（已下皆同）。
《四分律拾毗尼义钞》四卷，二册。
《四分律删补随机羯磨》二卷，一册。
《四分律删补随机羯磨疏》四卷。会入《羯磨》文十二卷，六册。
《四分律含注戒本》三卷，二册。
《四分律含注戒本疏》四卷。会入《戒本》文十二卷，六册。
《四分律删定僧戒本》一卷，一册。
《四分律比丘尼钞》六卷，三册。
《量处轻重仪》二卷，一册。
《释门章服仪》一卷，与《释门归敬仪》合册。
《释门归敬仪》一卷。
《律相感通传》一卷，一册。
《教诫新学比丘行护律仪》一卷，一册。
《关中创立戒坛图经》一卷，一册。
《舍卫国祇洹寺图经》二卷，与《戒坛图经》合册。
《净心诫观法》一卷，与《新学比丘行护律仪》合册。
大藏经会谨案徐文霨居士辑录南山文剩，三卷。一册与上十六种合编为南山律要。
附：灵芝律典目录（皆天津版）
《行事钞资持记》四十二卷（与《钞》合会），二十册。
《羯磨疏济缘记》二十二卷（与《疏》合会），十二册。
《戒本疏行宗记》十六卷（与《疏》合会），十六册。
《芝苑遗编》五卷，二册（内附载他文）。
《删定尼戒本》（今附刊《四分律比丘尼钞》后）。
《章服仪应法记》一卷，一册。
《道具赋》一卷，一册。
《佛制比丘六物图》一卷，一册。
《遗教经论住法记》二卷，二册。
五 此次讲律之学程
《四分律含注戒本》：《含注》择讲。其不讲者，於下学程讲《随机羯磨》时补讲之。
《戒相表记》：全册皆细讲。唯警策语等略讲之。
六 所用之讲授法
参用新讲授法，务期明了易解。
惟依文释义，无有发挥。如“三宝”，“七佛”，乃至“涅槃”等义，讲释义略。难解之文言，及律学专门名词，必不得已乃用之。用时随即略为解释。
教材极为简单，罕有增加。惟增加下记数种：
讲解之前，先略说律学派别等。
《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，有警策之文及问答等，酌为选录，随时附讲。
讲广教别序后，略说篇聚名义等。
盗戒依《戒疏》、《事钞》增之。
消释文义，皆宗南山灵芝之说。凡有新律家所释，与旧说大异者，亦附及之。以备参考。（南山《钞》《疏》有时所说不同。盖《钞》文犹宗昔解，《疏》文乃改易也。）
七 问答遣疑
问：常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？答：解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉。若於律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非。他人不知，群起仿效。坏乱正法，其罪极大。古人谓“恶紫夺朱”，即此意也。若於律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见，接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。昔鸠摩罗什法师，为姚主所逼，受女十人，不住僧房，别立庙舍。每至讲说，常先自云：“譬如臭泥，中生莲华，但采莲华，勿取臭泥。”所谓依法不依人也。由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法。虽行而解义未彻，不免误入歧途，故曰解义为尤要也。
问：破四重戒仍可说法，出於何律？答：《十诵律》。众中羯磨诵律无堪能者，学悔比丘开作说戒自恣羯磨，亦听众中诵律。此且约制教而言，虽听秉法，犹名破戒。若约化教，如《涅槃经》云：“犯四重者，若披法服，犹未舍远，常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。”
问：俗谓不知者无罪。今若不学戒律，愚无所知，虽或犯戒，以不知故，能无罪否？虽或有罪，能轻灭否？答：若约未受戒者，虽犯而无破戒之罪。若已发心受戒，即应依律修学，尽力行持。倘因不学而破戒者，於其应得正罪之外，更加不学无知诸罪。宁复有轻灭耶？若畏破戒而恐惧者，惟有退戒返为白衣耳。
问：戒相繁多，具持非易。值兹末法，最低持戒者，以何而为标准？答：《律藏五百结集法》云：佛涅槃后，诸阿罗汉集法之时，阿难白大迦叶言：“我亲从佛闻，忆持佛语：‘自今已去，为诸比丘，舍杂碎戒。’”当时阿难愁悲忘失，未问何者是杂碎戒，制限莫定。询诸比丘，言各不同。迦叶乃命仍依佛世旧制，而具学之，不复弃舍。当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微细戒遗教犹可依行。制限多寡，人各随力。且约最低标准而言：止持之中，四叶，十三僧残，二不定法，悉应精持。作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。
八 未来之希望
余於初出家受戒之时，未能如法，准以律义，实未得戒，本不能弘扬比丘戒律。但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意。欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住於世间，则余之弘律责任即竟。故余於讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发弘律之大愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者。余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。
学者约分数学程：
第一学程：《四分含注戒本》、《戒相表记》，如前所述，共二册余。
第二学程：《随机羯磨》一册。
於以上二学程学毕，即能了知律学大纲。《戒本》、《羯磨》皆须读诵。
第三学程：《行事钞》择讲《资持记》。自阅《比丘尼钞》及其他。
第四学程：略讲《戒本疏》。自阅《义钞》及其他。
第五学程：略讲《羯磨疏》。
中人之资若能尽力研习，约四五年即可学毕。但须有恒心，决不间断。又须心思精细，决不粗浮者，乃可能圆满成就也。
余於前年二月，既发弘律愿后，五月居某寺，即由寺主发起欲办律学院。惟与余意见稍有未同，其后寺主亦即退居，此事遂罢。以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因据以前之经验知其困难，故未承诺。惟於宁波白衣寺门前存一“南山律学院筹备处”之牌，余则允为造就教员二三人耳。
以后即决定弘律办法：不立名目，不收经费，不集多众，不固定地址等。
去年春间在某寺，有数人愿学律。余为讲四重，十三僧残，后以他故中止。
夏间居某寺，有数人来愿学律，道心坚固，行持甚严。乃不久彼等即与寺主有故，遂往他处。以后在此寺旧住者有数人，谆嘱余讲律。本拟於八月开讲，而学者於七月即就职他方。故此次在本寺讲律，实可谓余弘律第一步也。
以上略述余发心弘律后所经过诸事。余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业，惟冀诸师奋力兴起，肩荷南山一宗，广传世间，高树律幢，此则为余所祝祷者矣！
九 此次讲解之程度
简要显明，每周二小时，一学年讲毕，约八十小时，即可了知律学大要。
所以今讲义立酌中标准。若在他处预定所讲时间更多者，即可再增加教材。若在戒期内讲，预定时间仅四十小时左右者，即可减少。
笔记簿子三册：
Ⅰ余所编之讲义草稿，将来即可依此转授初学。
Ⅱ听时写录。
Ⅲ问答：笔问笔答，有四利益。
（一）问词与答词皆能详细说明。
（二）问者与答者皆起郑重之心，决不潦草，各负责任。
（三）所问之义随时记录，以备教授法上参考。
（四）於问答文中，选择精要者列入书中流传。
以后口问恕不答覆。不合处乞正。气弱讲中暂停。
放生与杀生之果报
癸酉五月十五日在泉州大开元寺讲
今日与诸君相见。先问诸君（一）欲延寿否？（二）欲愈病否？（三）欲免难否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？
倘愿者。今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。
古今来，关於放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。
一、延寿
张从善，幼年，尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指，痛楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其病如何？特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。
二、愈病
杭州叶洪五，九岁时，得恶梦，惊寤，呕血满床，久治不愈。先是彼甚聪颖，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰，病至不起，欲此何为？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂全愈矣。
三、免难
嘉兴孔某，至一亲戚家。留午餐，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵於朽梁之上，孔卧其下。更余，已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫离席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩也。每举以告人，劝勿杀生。
四、得子
杭州杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰：汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩首乞示。神曰：尔欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如鱼虾螺等，尔盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。后果连产五子。
五、生西
湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓不鸣钟可免也。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，归依佛法。勤修十余年，已得神通，知去来事。预告命终之日，端坐而逝。经谓上品往生，须慈心不杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
以上所言，且据放生之人今生所得之果报。若据究竟而言，当来决定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
放生之功德如此。则杀生所应得之恶报，可想而知，无须再举。因杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫、备受众苦。地狱、饿鬼之苦，人皆知之。至生於畜生中，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人，而返杀害之。此是因果报应之理，决定无疑，而不能幸免者也。
既经无量劫，生三恶道，受报渐毕。再生人中，依旧短命、多病、多难、无子及不得生西也。以后须再经过多劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能勇猛精勤忏悔往业，乃能渐离一切苦难也。
抑余又有为诸君言者，上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者而言。下至极微细之苍蝇蚊虫臭虫跳蚤蜈蚣壁虎蚁子等，亦决不可害损。倘故意杀一蚊虫，亦决定获得如上所述之种种苦报。断不可以其物微细而轻忽之也。
今日与诸君相见，余已述放生与杀生之果报如此苦乐不同。唯愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。余尝闻人云：泉州近来放生之****甚多，但杀生之家犹复不少。或有一人茹素，而家中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物任意杀害也。愿诸君於此事多多注意。自己既不杀生，亦应劝一切人皆不杀生。况家中男女等，皆自己所亲爱之人，岂忍见其故造杀业，行将备受大苦，而不加以劝告阻止耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠言也。
