这天，庄晓梦和林平之又来到枫林禅寺，悟明给她讲起了皈依。
前面的两种归属，比如说家庭，是形而下的生存层面，是为了获取生存资源、得到保护和安全感；团队则是为了获得人际交往和发展空间；终极归属超越了这两个层面——我们可以看到，在信仰的团队里，任何身份的人都可能走到一起，这其实意味着，终极归属超越了我们世俗生活各种层面的需求。当然在一个围棋爱好者协会里，可能有老板，有学生，也有官员，但还是有一个东西维系了它，就是对围棋的爱好。那么终极归属的团队，其成员的共同点在哪里呢？他们的共同点跟爱好围棋有很大差异，跟我们经营的产业、行业协会有很大差异，他们的共同点在人生的终极问题，价值啊、意义呀、对生命的一些基本看法呀，在这些地方观点一致，所以他们走到一起来了。
以中国人的口语来说，当我们的生命处于“极限状态”的时候，那个终极归属就凸显出来了。什么叫极限状态？前面两个归属已经没办法帮你解决了。如果你参加了一个企业家协会，遇到一个特别危险的情况，你会怎么说呢？你会说：“啊，我的天哪！”你不会说：“啊，我的企业家协会呀！”当然我们中国人会说“啊，我的妈呀”，这个呼喊也是带有宗教意味的，绝对无私的母爱是接近于宗教的大爱的。我们也可以看到，东西方宗教里都有母爱这个主题，实际上接近于终极归属。“我的天啊”可能是中国人用得比较多的，在儒家的体系里面，“天”也是经常被抽象为一个终极背景的。当我们的生命处于边缘状态的时候，我们向什么对象去呼救，以获得力量和支持，就是终极归属需求的一个表现。
所以我们要学佛、要了解佛学和禅学，如果你不只是停留在知识层面的了解，而是用生命去了解，那么“皈依”就是你的第一步，是一个起点。什么是“皈依”？皈依就是对终极归属的选择与认同。在这个意义上，我们看到佛教或者禅学属于宗教的一面，它是宗教，所以你要信，要皈依。
依信仰而建立的皈依，是对我们生命价值的选择与定位，也是身心的托付与安顿，是短暂人生最快捷的学习路径和智慧继承之道。皈依，就是内心对一个终极归属的选择和认同。。这正是一个孤独的跋涉于生死旅程的个体，对自己身心的终极安顿，是从根本上安顿，不是通过一个协会或一个家庭来解决。
皈依也是我们短暂人生最快捷的学习路径。这就是说，宗教这种社会现象、这种事物，既是人类认识世界和自身的一种方法和途径，同时也是人类传播文化、传承文明和智慧的一个有效方法。我们知道，现在文明和文化的传承、传播主要依赖学校或科研院所，但其实宗教也是一个重要的途径，其传播和传承是依“信”而发生的，是在终极归属的意义上解决的，因此是非常快捷的。有一些关于生活、生存、事业的知识和经验需要实践，有时候我们碰得头破血流，最后才明白，经常是明白的时候已经晚了；而信仰这种方式，相当于在一个很短的时间内，非常清楚地提供给你一条路线和一个地图。比如说这里有一个电灯，想让它亮，一种办法是去找发电机、买柴油，自己发电把它弄亮；另外一个简单的办法，就是别人把线路接好，我们把插头插到电源上，一下就亮了。人生的智慧也是一样，有时候我们吃了很多苦头、走了很多冤枉路才明白了一点，还不如一开始就直接插到一个电源上。
信仰这种学习路径、智慧集成之道同样非常快捷，不仅给了我们信心和勇气，而且使我们的生活之路刹那变得明晰和简单，节省了很多资源。生活之路简洁，人就单纯，单纯，就有力量。
另外也许还有人觉得，皈依是不是皈依于一个外在的对象？如果是，我为什么要把自己交给一个外在的东西呢？它的内涵既包括了外在的事相，也包括了内在的理体，而外在的事相与人心内在的理体是分不开的，因此对外在事相的皈依不是目的，皈依的根本目的是要引领我们回归自心，对于有的人可能可以直接从内在开始，对于绝大部分人和众生来说，要从外在开始；而且到最后，内在和外在也不可分了。
禅宗经典《六祖坛经》里说：“自心归依自性，是归依真佛。”当然我们现在的人有时候会颠倒，因为我们还没到达这种境界。我前面所描绘的这个框架，有一个渐进和增上的过程。皈依对绝大多数人来说，有一个由外及内、因外而内，什么叫因外而内呢？因外在的皈依而启发内在的智慧、最后内外一如的过程。皈依是信仰的建立，而最终引向信仰的落实与超越。在佛教这里，信仰被落实的时候，也是它被否定和超越的时候。它是道，也是果，“道”是道路，“果”是到达。它是终极归属由高明而中庸、由彼岸而此岸的过程。
我们前面讲，终极归属是解决生命的终极意义、终极价值问题的。一个个体的人，在生死旅途中要寻找那崇高的目标，很高明的东西最后它是在脚下的，当你最后落实的时候，它就不是很高了，就在脚下。由彼岸而此岸，落实到你的现实生活，落实到你每天的所作所为，形而下的此岸生活里，就有了终极皈依、终极归属的光芒。禅者的归属感，正是这种终极归属落实的结果。
学禅的这种归属感不应该是寄托于彼岸世界的，而应是落实在当下的。我们在禅师语录里可以感受到，他们的终极归属问题就在此时此地当下解决了，所以临济禅师说“随处作主，立处皆真”。随处作主，随便在哪里，他都能做自己生命的主宰；立处皆真，立于佛殿是真，立于大街也是真，在寺院里是真，在公司里也是真。究竟是不是真呢？这取决于那个主人，取决于你的内心。
禅者是落实了终极归属的人，在自己生命中亲证宇宙人生的法则，因而成为一个真正意义上独立的人。他的心情不再依倚、凭借任何团队以及社会舆论、群体意识形态，从种种的名相概念里解放出来，完全发自自心，独立不倚。这时候，他自己就是自己的导师，自己就是自己的法则，所有道德层面以及其他种种层面的意识形态，已经不能再约束他了，他已经不按那些去行事了：“常独行，常独步，达者同游涅槃路。”他外在的表现可能是顺乎我们的舆论和道德准则的，也可能是逆乎我们的舆论和各种价值观的，他的行为方式有可能是跟主流价值观相悖的。在这里，我们普通人是没办法去措辞和评价的。《首楞严三昧经》中说，除非你是佛，否则你不要评价他人，评价他人枉受其伤，因为你会评价错。《圣经》里也有这样的说法，当时有一个***大家都歧视她，耶稣说，你们任何人没有资格审判她，你们谁有资格审判她呢？所以历史上对很多人物的评判，只能是从某一个角度、用某一种价值观去评价，真相究竟如何，不得而知，在这里恐怕要存一份敬畏之心。
庄晓梦渐渐明白，禅理不仅是玄而又玄的形而上的奥义，并且可以潜入生活中，具有生活指导价值。
庄晓梦终于盼来了接柳雨溪从戒毒所回家的日子了。
见到柳雨溪的一刹那，她没想到，柳雨溪依然是笑容灿烂，满脸的鸟语花香，没有沮丧，没有抑郁，她的心放了下来。
庄晓梦、朵晶和柳雨溪来到惊蛰餐厅。
朵晶问柳雨溪：“以后你打算干什么呢？需要我们忙帮，说一声。”
柳雨溪说：“我在里边考虑了很长时间，感觉自己从上学到现在，在两性哲学方面介入比较多，所以打算先找份工作干着，先能养活自己，然后写一本有关两性哲学的书，尽量形成一套体系。然后，找个男人嫁了，成个家，要个孩子。”
庄晓梦说：“行啊，以后做一名情感作家也是个不错的选择，出出书，在网上做专栏，首先，我就是你的粉丝。”
柳雨溪还是不改俏皮本色，说：“有段话说得太对了，最性感的男人，是从不提上床，却悄无声息地就把你给睡了。在商业上这叫执行力强！然而最性感的女人，是整天把上床挂在嘴边，你却无论如何就是睡不到她。在商业上这叫极致诱惑营销！所以说，成功的男人都是做多说少的成熟；成功的女人最懂恰到好处的诱惑！”
庄晓梦和朵晶笑了起来，她们的笑声融化在餐厅众声喧哗之中，
