唐长寿
乐山崖墓画像石刻中有不少表现孝道文化的画像故事，主要集中在麻浩和柿子湾崖墓中，共有十多幅，无论其数量还是题材种类在四川画像石中都别无二家。其中能释读的有：“董永事父”、“闵子骞失棰”、“老莱子娱亲”、“伯榆悲亲”、“孝孙元觉”、“凯风”等图。现分别介绍如下：
1.“董永事父”图，现共发现4幅，分别位于麻浩I区1号、II区40号墓、柿子I区1号墓、II区22号，是乐山崖墓中出现最多的孝子故事图。四幅画像的构图相同：图中画董永在田间劳作，一手执锄，一手持便面，为坐在大树荫下独轮车（鹿车）上的老父煽风取凉，树枝上系有一口袋，当为食物。
山东武氏祠石室刻有董永故事图，图中有一大树，树下有一独轮车，上有小罐，大概是田间劳作盛水之用，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸。老人上方刻“永父”二字。其左为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永千乘人也”六字。在四川汉阙画像中，也多处可见“董永事父”图。
《法苑珠林》卷六二引《孝子图》：“董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。”
句道兴本《搜神记》：“董永小失其母，独养老父，家贫困苦，至于农月，与辘车推父于田头树荫下，与人客作，供养不阙。”
乐山崖墓“董永事父”表现的正是这一种“带父打工”的情景。这与后世重点宣扬的卖身葬父不同，重在表现对老父的“供养不阙”。
2.“闵子骞失棰”图，位于柿子湾I区1号墓。图中闵子骞站立于一服牛轺车后，车上坐一着冠者。此图原释为“牛车图”，不知其为孝子故事。笔者结合武氏祠画像对照看，该图具备“闵子骞失棰”故事的主要元素，因此笔者认为应是“闵子骞失棰”图。不同者是所御马换成了牛。图中画闵子骞立于车旁，其父坐于车上。
武氏祠画像石中有该画像，刻闵子骞跪于父亲所坐车后，并有题记曰：“闵子骞与假母居，爱有偏移出，子骞衣寒，御车失棰。”《太平御览》引师觉授《孝子传》曰：“闵损，字子骞，鲁人，孔子弟子也，以德行称。早失母，后母遇之甚酷，损事之弥谨，损衣皆藁为絮，其子则绵纩重厚。父使损御，冬寒失辔，后母子御则不然，父怒诘之，损默然而已。后视二子衣，乃知其故，将欲遣妻。谏曰：‘大人有一寒子，犹尚垂心，若遣母，有二寒子也。’父感其言乃止。”
“闵子骞失棰”图突出闵子骞设身处地为父母、家庭着想，表现了对老父的精神关怀和体谅。
3.“老莱子娱亲”图，位于柿子湾I区1号墓，图中画老莱子跌倒在地，老莱子父母坐于案前观看，莱子妻在一旁服侍。
武氏祠画像石中画老莱子父母及老莱子作仆地状。有题记道：“老莱子，楚人也，事亲至孝，衣服斑连，婴儿之态，令亲有欢，君子嘉之，孝莫大焉。”
《太平御览》引师觉授《孝子传》曰：“老莱子者，楚人，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著斑兰之衣。为亲取饮上堂，脚跌，恐伤父母之心，因僵仆为婴儿啼。孔子曰：‘父母老，常言不称老，为其伤老也。’若老莱子可谓不失孺子之心矣。”《孝经·纪孝行章》曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”
老莱子以赤子之心赡养老人，细心体察其情感喜怒，使父母常怀喜乐，体现了“养则致其乐”的思想。
4.“伯榆悲亲”图，位于柿子湾I区1号墓。此图以前未能释读，笔者今释为“伯榆悲亲”图。图中韩伯榆跪于地上，其母立于前。武氏祠画像石中也有此图，并有题记道：“柏榆伤亲年老，气力稍衰，笞之不痛，心怀楚悲。”
可知，“伯榆悲亲”图体现的是儿子对老人的细微体贴。对“伯榆悲亲”图，后人张之洞有赞曰：“伯俞母因怒杖击，怡然敬受，所以息母之怒，平母之气，而安母之心。曲体亲意，固应如是，至后因笞不痛，知母老而悲泣，孝思恳挚，殊可动人。”张之洞“息母之怒，平母之气，而安母之心”之说，是为确评。
“伯榆悲亲”图、“老莱子娱亲”图、“闵子骞失棰”图共列于墓壁一块壁面上，三图中无界线，左为“伯榆悲亲”图，中为“老莱子娱亲”图，右为“闵子骞失棰”图。这在乐山崖墓画像乃至四川汉代画像的设计中，都是一种较为普遍的现象，释读时要注意区分开来。
5.“孝孙元觉”图，位于柿子湾I区1号墓。该图与另一幅孝子故事图共列于一块壁面上。以前迅冰释为“像有侏儒、猴子参加的舞蹈图”。笔者后据武氏祠石刻，释为“孝孙元觉”图：图中刻三人，左为元觉父，左手执便面；中为元觉，右手持肩舆，左手指右方，抬头视左方的元觉父；右为元觉祖父，赤身裸体，垂首坐于地下。
武氏祠画像石中有“孝孙原谷”图，图中孝孙手指一副担架，与父作语状，上有“孝孙”、“孝孙祖父”、“孝孙父”题记。原谷即元觉。
敦煌遗书句道兴本《搜神记》引《史记》曰：“孙元觉者，陈留人也，年始十五，心爱孝顺。其父不孝，元觉祖父年老，病瘦渐弱，其父憎嫌，遂缚筐举舁弃深山。元觉悲泣谏父。父曰：‘阿年老，虽有人状，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。’遂即舁父弃之深山。元觉悲泣大哭，随祖父归去于深山，苦谏其父。父不从。元觉于是仰天大哭，又将舆归来。父谓觉曰：‘此凶物，更将何用？’觉曰：‘此是成熟之物，后若送父，更不别造’。父得此语，甚大惊愕：‘汝是吾子，何得弃我？’元觉曰：‘父之化子，如水之下流，既承父训，岂敢违之。’父便得感悟，遂即却将祖父归来，精勤孝养，倍于常日。”
崖墓画像表现的就是元觉拖肩舆谏父的情节。与“董永事父”图一样，体现的是“养老”送终之情。
6.“凯风”图，位于麻浩I区1号墓。图中刻多人（石刻风化严重，人数已不明，但不少于五人）分别跪于一老妇之前，老妇凭杖而立。《诗经·凯风》：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。”表现了儿子们对母亲抚养的感恩心情。
在麻浩I区1号墓中，尚有“挽辇”图、“河梁送别”图未能释读，II区40号墓和柿子湾I区1号墓中也有两幅图未能释读。因此，乐山崖墓中的孝子图题材应不止上述的六种，而是更多一些。
乐山在汉代属犍为郡，《华阳国志》载：“犍为郡……士多仁孝，女性贞专。”说明孝道文化在汉代的乐山有深厚的社会基础。孝道文化是维系汉代家庭的纽带，家庭社会的细胞。汉武帝时，在思想文化领域罢黜百家，独尊儒术，大力提倡“以孝治天下”，把“举孝廉”列为国策之一。汉武帝元光元年（前134），采纳董仲舒建议：“初令郡国举孝廉各一人。”元朔元年（前128）又明令：“不举孝、不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”所以，当时各级官员纷纷举孝荐廉。从里正到亭长，从乡丞到县令，再由郡国到朝廷，层层推荐，上下互动，使孝观念覆盖全国，深入人心，初步形成了系统的孝道理论，并逐步政治化——所谓“求忠臣必于孝子之门”，“事君之道不过于事父，故不肖之事父也，不可以事君”。
而孝道的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐。这主要表现在两方面：一是老有所养——生存，活着，能颐养天年；二是老有所乐——活得像人样，享受天伦之乐。不但“老有所养”，有吃有穿，更要“老有所乐”，得到精神的愉悦，心理的平衡、和谐，不能活得像“死了没有埋”。很显然，这一点对进入暮年的老人是极其重要的。
乐山崖墓孝子图中，“董永事父”就是宣扬“老有所养”的典型，“孝孙元觉”也属于此类。而“老莱子娱亲”则属于宣扬“老有所乐”一类的典范。
另一方面，到东汉以后，不少地方士人沽名钓誉，孝道文化发展成“生不供养，死乃厚葬”的虚伪道德。在这种社会状况下，提倡“老有所养”、“老有所乐”就有了维护孝道文化实质的积极意义。乐山崖墓众多的“善以示后”的孝子画像石就有了更深层次的教育意义，可说是对当时“生不供养”现象的一种谴责。
中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年形成的传统模式。“老有所养”不仅要有物质供养，不仅需要生活上的照料，更需要精神上的慰藉，精神关爱和心灵抚慰——“老有所乐”。乐山崖墓画像孝子图表现的其实都是家庭养老，是我国传统的养老模式，它赖以存在的思想基础就是孝道文化。
乐山崖墓画像刻在不封闭的崖墓明堂壁，是一种面对路人的公开化的宣教图画，是汉代的一种孝道教育方式，其目的是使养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造一种尊老敬老的社会风尚，达到“老吾老以及人之老”。
教育家蔡元培说：“夫至以继志述事为孝，则一切修身、齐家、治国、平天下之事，皆得统摄其中矣。”乐山崖墓画像表现的孝道文化正是体现了这一点。
（唐长寿：四川省乐山市文化局研究员）
