“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
“君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其人不忒。’”
译文：
曾子说：“我冒昧地请问老师，圣人的贤德就没有比孝道更高的了吗？”
孔子说：“天地之间的所有生灵之中，人是最宝贵的。人的所有行为之中，孝道是最重要的。在人的孝道之中，尊重父亲是最重要的。在对父亲的尊重中，最重要的事是将父亲与上天一道进行祭享，就如同古代的贤人周公所做的那样。
“当年周公在郊祀大典中祭天时将始祖后稷一道进行祭享，在明堂中举行的宗祭大典中祭上帝时将他的先父文王一道进行祭享。正因为他能这样做，所以天下的各级贵族官员都会以不同的名分前来参加祭祀。由此看来，在圣人的各种贤德之中，又还有什么能够高于孝道呢？一个人的亲爱是从父母的身边逐渐产生的，所以对于父母的赡养才会是一天天地尊重的。圣人就是从这种对父母的尊重中去教导人们懂得尊重，从这种对父母的亲爱中去教导人们懂得亲爱。圣人对人们的教化并不需要多么严肃就能取得成功，圣人对天下的治理也不需要多么严厉就能取得成功，这其中的原因，就在于时时抓住了孝道这个道德的根本。
“父母要慈爱子女，子女要孝敬父母，这应当是人的一种天性，也如同君王同臣下的关系一样是天经地义的。父母生了自己，这是一个家族之中最为重要的传宗接代的大事。父母对自己的养育，也有如国君来到了臣民身边一样，真是恩深厚重。所以，如果一个人不爱自己的双亲而去爱别人，就叫做缺德；不敬自己的双亲而去敬别人，就叫做无礼。假若要以这类缺德无礼的行为来使民众顺从，那么民众也就没有什么法则与榜样了。如果用这种不善的手段，甚至用一些凶恶的手段也可以得到什么好处的话，作为一个有贤德的人，是决不会看重的。
“作为一个有贤德的人，他的行为与上述者完全不同，他在讲话时先要想到是否会受到人们的称道，他在做事时先要想到是否会使人们感到高兴，他要求自己的道德礼仪都能受到人们的尊敬，要求自己的行为都能成为人们的楷模，要求自己的仪表与言谈都可供人们观瞻，一举一动都合符礼仪的尺度，并且用这样的言行去管理民众。正因为他能用这样的言行去管理民众，所以广大民众是既畏服他又敬爱他，把他作为楷模而加以仿效，所以他也就能实现其以德教人的目的，能贯彻其治理地方的政令。《诗经·曹风·鸤鸠》中有这样的诗句：‘他是一个善良而又贤德的人，他的仪表风范完全可以作为人们的楷模。’正是讲的这种道理。”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
译文：
孔子说：“作为一个孝子要事奉双亲，平时要在双亲面前表示自己的恭敬，双亲年老之后要使老人减少病痛并对生活产生乐趣，双亲生病时要尽力显示出自己的忧心，双亲去世后办丧事时要表达出自己的哀伤，在祭祀时要相当地严肃。这五方面都能做到了，才能算是事奉好了自己的双亲。在事奉双亲的过程中，应当做到在身居人上时不骄奢，在身居人下时不犯上，身居贫贱时不争斗。凡是身居人上而骄奢者必然失败，身居人下而犯上者必然受刑，身居贫贱而争斗者必然被刀枪所伤。如果这三种恶习不除，哪怕是天天用牛、羊、猪肉之类的美味去供养双亲，也是不孝。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”
译文：
孔子说：“应当受到刑罚处治的罪名有三千条之多，但最大的罪名应当是不孝。要挟君王的人心中没有君王，诽谤圣人的人心中没有王法，诽谤孝道的人心中没有亲情，这三种罪恶是导致天下大乱的重要途径。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
译文：
孔子说：“要教导民众有亲爱之心，没有比从提倡孝敬父母入手更好的办法了；要教导民众懂得礼貌和顺从，没有比从提倡尊敬兄长入手更好的办法了；要在社会上移风易俗，没有比从普及优美的音乐入手更好的办法了；要想使君王安宁、万民得治，没有比从讲究礼制仪节入手更好的办法了。所谓礼制，关键就是要在人际交往中讲究敬重。所以，敬重别人的父亲就会使做子女的感到高兴，敬重别人的兄长就会使做兄弟的感到高兴，敬重别国的君王就会使做臣下的感到高兴。由上可知，只要懂得敬重的道理，虽然只敬重一个人也会使得千万人感到高兴，你敬重的人不多而感到高兴的人却很多，这就是懂得敬重别人的重要性。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
译文：
孔子说：“有贤德的人在以孝道教化民众的时候，并不需要每天都一家一家地去上门说教。他进行如何尽孝的教育，是要让天下所有的为人父母者都受到敬爱；他进行如何尽悌的教育，是要让天下所有的为人兄长者都受到敬爱；他进行如何为臣的教育，是要让天下所有的君王都受到敬爱。《诗经·大雅·泂酌》中有这样的诗句：‘这位慈祥而又平易近人的君王是如此的贤明，简直就像万民的亲生父母。’如果没有最美好的德行，有哪一位君王能够得到民众们如此崇高的拥戴呢？”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣！”
译文：
孔子说：“有贤德的人在家中对父母孝顺，也就可以将这种善良的德行提高为对君王的忠诚；有贤德的人在家中对兄长敬爱，也就可以将这种善良的德行提高为对其他长辈的敬重；有贤德的人能把家庭事务管理得头头是道，也就可以将这种本领提高为出任官职去治理百姓。所以，善良的德行虽然开始时是在家内培养出来的，但这种美好的名声一定会被后人永远崇敬。”
谏争章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之命，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之命，又焉得为孝乎？”
译文：
曾子说：“关于对双亲应当慈爱、应当恭敬、要让双亲生活安适、要为双亲扬名等重要的道理，我已经从老师的教诲中明白了。我还要冒昧地请问老师：作为一个儿子，是不是听从父亲的话就叫做尽孝道呢？”
孔子说：“这是什么话呀！这是什么话呀！从前有位天子有七个敢于直言劝诫的臣下，虽然这位天子不行正道，但是因为有这些臣下敢于向他直言劝诫，所以他并没有失去他的天下。从前有位诸侯有五个敢于直言劝诫的臣下，虽然这位诸侯不行正道，但是因为有这些臣下敢于向他直言劝诫，所以他并没有失去他的诸侯国。从前有位大夫有三个敢于直言劝诫的下属，虽然这位大夫不行正道，但是因为有这些下属敢于向他直言劝诫，所以他并没有失去他的家业。哪怕是作为一个一般的士，只要有一个敢于直言劝诫的朋友不时向他提出劝诫，他就不会失去自己美好的名声。作为一个父亲，只要有一个敢于直言劝诫的儿子不时向他提出劝诫，他也不会使自己走上错误的道路。所以，做儿子的决不可以不向父亲直言劝诫，作臣子的决不可以不向君王直言劝诫。正是根据这种道理，凡是父亲的言行出了错误，做儿子的就应当无所顾忌地向父亲提出劝诫。毫无原则地听从父亲的话而不敢就父亲的错误直言劝诫，这种儿子怎么能说是在尽孝道呢？”
感应章第十六
子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣！孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”注
译文：
孔子说：“从前的贤明的君王，因为对父亲能尽孝道，所以在祭祀天神时就能明白天神的意图；因为对母亲能尽孝道，所以在祭祀地神时就能明白地神的意图；因为能同兄弟和睦相处，所以就能与上下左右的关系都能处得很好。正因为能够明白天地神明的意图，按照天地神明的意图办事，天地神明保佑君王的作用也才会充分地显现出来。所以，虽然贵为天子，也必须要有其尊重的人，这就是指的他的父亲；也必须要有其让先的人，这就是他的兄长；他到宗庙中去向其祖先举行恭敬的祭祀，就是在表示自己不忘已经故去的祖先；他在生活中加强修养、小心谨慎，就是害怕自己的言行有辱先辈的名声。当然，他到宗庙中去向其祖先举行恭敬的祭祀，祖先的神灵对他的保佑的作用是会充分地显现出来的。凡是将孝悌之道做得很好的人，他的诚心一定会与神明相通，进而光被天下，万事顺畅，无所不通。《诗经·大雅·文王有声》中有这样的诗句：‘从西方到东方，从南方到北方，普天之下没有不顺服的。’就是指的这种情况。”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过。将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？’”
译文：
孔子说：“有贤德的人事奉君王，在君王面前时就尽心尽力地效忠，回到家中时就仔细思考君王是否还有哪些地方做得不对，自己如何为君王进行弥补，总之，要努力成就君王的美言美德，要设法帮助君王弥补可能出现的过失，所以君王和臣下的关系就能够亲和地相处。《诗经·小雅·隰桑》中有这样的诗句：‘既然心中在爱着他，为什么不公开地告诉他？这种爱在心中深深地埋藏，难道有哪一天会忘记吗？’就是描述的这种心情。”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。
“为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠、簋而哀戚之，擗踊哭泣哀以送之，卜其宅兆而安措之，为之宗庙以鬼享之，春秋祭祀以时思之。
“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
译文：
孔子说：“作为一个孝子，在为自己已故的亲人办丧事时，应当是痛哭失声，在各种礼仪场合不用修饰化妆，谈话时不用修饰文辞，对华丽的衣服会感到心中不安，听到音乐不会感到快乐，吃到讲究的饮食不会感到甜美，这些就是孝子所应有的哀伤之情。但是，在亲人故去的三天之后就应当进食，这是为了教导大家不要因为为死者服丧而伤害了孝子的健康，再悲伤也不能毁坏孝子的身体以致让父亲出现绝后的严重后果，这乃是古来圣人有关服丧的礼制中的重要举措。孝子服丧的期限不要超过三年，这种要求是为了表示服丧也应当有一定的终结期限。
“孝子在服丧时，要置办好内棺、外棺、寿衣、寿被等丧葬用品为亲人办丧事时使用，要按礼仪陈设各种祭祀用品以表示自己的哀伤，要在一片捶胸顿足的号啕痛哭中为亲人送葬，要通过占卜选择最好的墓地安葬亲人的灵柩，要在宗庙中设立神位使亲人的神灵在天堂中受到祭享，要在每年应当祭祀的时节举行祭祀来表达自己无时不在的哀思。
“亲人在世时以敬爱之心事奉亲人，亲人去世后以哀思之情怀念亲人，如果能够这样做的话，对于任何一个人来讲，他的为人的本分就可以说是做到了，应当如何对待生者和死者的最主要的内容也可以说就在这里了，作为一个孝子所应当具备的责任也可以说是已经完成了。”
（袁庭栋：四川省民俗学会副会长，四川省社科院特聘研究员）
