佛看出他一心想做天主，动机不纯，必然天福有漏，享尽荣华艳福后还会堕落恶道。为了让他明白自己的思想是多么危险，佛又用神通将他带到地狱，去看刀山、剑树、火汤、寒冰等各种令人毛骨悚然的景观。最后到一个更为阴森的地方，只见两个鬼在烧一锅油，油未烧沸，两个鬼一边工作，一边睡觉，油锅下面的火明明灭灭。孙陀罗好奇，问这两个懒鬼：“喂！你们怎么不好好烧火，眼看火都快灭了。”两个鬼睁眼看了他一下说：“你管什么？要等的人很久才会来呢！”孙陀罗问：“你们在等谁呀？”两个鬼说：“等释迦牟尼的弟弟。他跟佛出家修道，却一心想享天福与五百天女。他将在天上过五百年至一千年。以后他会忘了修道，又造很多孽。当他恶业满时，就会堕入地狱，受此油煎之罪。”孙陀罗听得汗毛直竖。他想：“这苦怎能忍受？”从此不再生邪念，发奋修道，决心要逃出三界，了却生死。因心里干净了，不久即证得罗汉果位。
剥去故事的迷信包装，不也能发人深省吗？
释迦牟尼谆谆善诱，细致深入，且是用“现场”事实说话的思想工作方法，能使冥顽不灵之人幡然悔悟，改邪归正。
二十七
佛说西方有个极乐世界，在这个世界里，众生没有任何苦，只有诸般乐，故曰极乐世界。为什么那里没有苦只有乐呢？是因为那里的人从清净所生，非爱欲所生，也就是没有男女的爱欲。相对来说，我们尘世的人都为爱欲所生，一旦成人，便男的想女的，女的想男的，心念不清净。当尝到了禁果的滋味，更是一发不可收拾，心恋美色，见色起意，不由得生出许多烦恼和痛苦，想清净也清净不了，这就是五浊恶世。怪不得佛家说“万恶淫为首”，怪不得和尚讲经说法，无论讲多少，归根结底是叫你没有淫欲心。下面我们举的例子仍然是戒色欲，断执迷。
话说阿难(释迦牟尼的另一位堂弟)长得英俊潇洒、仪表堂堂，是个美男子。虽然他天生的善性佛种，且已跟着释迦牟尼出了家，但因为他容貌秀逸，眉目传情，且欲根未彻底断绝，很难抵挡美色的引诱。有一天，阿难持钵外出乞食，同时为路遇的人随缘说法。时到中午，他途经河边，因天气燥热，感到口干难熬。正巧，这时一个少女从河边担水而来，阿难上前双手合十，请求说：“施主姐姐，我口很渴，请布施我一钵水好吗？”少女抬头一瞧，见阿难是个身材魁梧，圆脸丰润，大眼明亮，鼻峰高耸的美男子，哪有不愿布施之理？少女舀了一钵水，送给阿难。
阿难喝了个舒服。喝罢了水，他告诉那姑娘，他叫阿难；姑娘也告诉他，人们都叫她摩登伽女。阿难见摩登伽女明眸透情，肌肤如玉，配上一双红润细致的小手，送上一脸温柔的微笑，不禁心旌摇荡、神思飘忽了。姑娘看阿难也越看越喜欢，禁不住铭感五内，爱慕充彻五脏六腑。
两人盘桓了一会儿，阿难还是得离去，姑娘目送他的背影，已是不能自持，缱绻难舍。随后几日，姑娘没有见到阿难，朝思暮想，失魂落魄，一下子消瘦了许多。阿难也未能忘情于摩登伽女，分手时姑娘对他恋恋不舍频频凝睇的神情历历在目。这一天，阿难出外募缘，有意无意经过姑娘的家门。摩登伽女如获至宝，喜出望外，分外热情地将他邀请到家里，然后是甜言蜜语，再加上万般温情，阿难刚悟到的一点点佛性，怎抵挡得住一个美丽少女的如此进攻？
幸好释迦牟尼及时追回，教育了阿难。
释迦牟尼严厉而耐心地指出阿难灵智混浊、招惹淫欲，弄得神智迷妄、不能守舍的原因。反复说明“五欲之中，女色最烈；爱的恶缘，情的苦果；淫荡乱性，永失人身”的道理，使阿难触目惊心，愧悔莫及。可以说，《大佛顶首楞严经》
就是佛给阿难做思想工作的详细记录。佛对阿难说：“汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。”
“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭，本沙石成故。”
“故以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅盘，何路修证？”
“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”
(见《大佛顶首楞严经》)为防止感情的反复、错念的复萌，释迦牟尼还给阿难念了一段真经：
三世无物，意灭心灭，心无行绝，如梦如幻，本性空寂。所谓心者，寂灭为性，随境而起。心处无境，处境无心，将心灭境，心寂境如。境随心灭，心随境无。取性快乐，邪为多端。颠倒乱性，不能救度，长沉苦海。一念不生，自然明澈。如此了之，不生爱恶。菩提现影，心水常清……(见《心铭》)从此阿难斩断情丝，不再迷惘，且降伏了摩登伽女并使其真心皈依佛教，一同修得了正果。
佛经史，就是思想工作或思想教育史。释迦牟尼是思想工作和思想教育的大师。他对破戒犯过人，根据不同的水平、性格，采取不同的方式方法，因势利导，谆谆善诱，道理深入浅出，说得在情在理，不由你不心悦诚服，改正过错。
上面所举的两个事例，都是色欲情欲方面的；其实，释迦牟尼所做思想工作的范围无所不包，涉及到人生的一切方面。佛对无故杀生、暗箭伤人、阴谋害人、偷盗抢劫、造谣诽谤、两舌恶口、谄媚诋毁以及一切以不正当手段谋钱谋生之行为，都有过说法。虽然这中间离不开天堂地狱、六道轮回、善恶报应的提示和恐吓，我们权且当作一种方法，一种手段，就如同人间的“胡萝卜加大棒”，对积极向上、作出贡献者，奖励和提拔；对犯罪者严惩不贷、施以刑罚的制度、法律一样。佛的根本目的还是为了人类的向善，社会的安宁，众人生活的幸福。
释迦牟尼苦口婆心，声声法音：
一切众生，迷顽颠倒，从元始来，不种善根，只造恶业。冤冤相报，业业相缠，你不放他，他不放你，结成业网，弥漫世界。是故出入三途，往来六道，相逢相遇，相害相吞，递相报应，无有了期……(见《金刚经论》）我们也该常听这暮鼓晨钟，渐破心头之痴愚执迷。
二十八
释迦牟尼的种善得善，种恶得恶，报应轮回丝毫不爽的警告，我们是可以接受的；但那种冤冤相报，业业相缠，往来反复，无有了期的说法，却让人不解。
个人好坏，自家因果，就如同老百姓所说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，自己所种，自作自受，应该说是合理合法，没有什么可说的；可一个地区、一个国家中的一部分人众，因生计、土地或其他什么原因引起的争斗或杀戮，为什么会形成所谓相缠不放、报复不休的“共业”
呢？这是不是有一种“城门失火，殃及池鱼”，“一人犯罪，株连九族”的味道？
这样直观、这样简单地看待“个业”和“共业”的问题，会不会觉得天意的善恶报应，也有不公平、不准确的地方？
仔细地观察一些事情的来龙去脉，深入地思考一些问题的前因后果，佛家的“共业”报应说，也不无道理。
恩格斯早在十九世纪后期，就曾以美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他一些地区的居民砍伐树木、开荒种地的事例说明，为了得到粮食或者是多得粮食而毁掉森林、破坏植被，将造成这个地区生态环境的失衡，不远的将来会带来洪水泛滥、水土流失或严重干旱、无法种植的恶果——这不就是因为少数人的愚昧无知、急功近利，造成这个地区所有百姓以致子孙后代难以生存、流离失所的报应吗？
我国西北地区的一些地方的生态失衡、水源枯竭、草原退化、土地沙化的状况，也证明了“共业”的报应是多么可怕。
考证的事实说明，我国甘肃的河西走廊、青海的都兰以及柴达木盆地，早在二千多年之前，绝不是现今的模样。到处是郁郁葱葱的树木，到处是风吹草低见牛羊的草原，到处有潺潺的流水，到处有鸟兽出没。可以说，当时的西北还是气候温润、生态良好的塞上江南。
——你可以到甘肃嘉峪关地区的魏晋墓参观一下。魏晋墓的壁画上有狩猎、有烧烤的场景。
没有森林、草原，何来捕猎？没有野兽飞鸟，何以烧烤？
——你还可以去青海都兰地区看一看已挖掘或还未挖掘的上百上千座古陵墓。这些一千多年前的王公大臣、殷实富户人家的陵墓，都用了或粗或细的许多柏木，这些粗细柏木，都是当地生长，最粗的或许已经长了二千多年，细的怕也要长百年左右。一代又一代的都兰人，为了营造陵墓将柏木砍伐殆尽。
这样一看，你就知道嘉峪关的戈壁、都兰的荒凉是怎么造成的了。是气候的急变？是多次的战火？更多的是由于乱砍滥伐、滥捕滥猎、人口膨胀、过度放牧造成的。
要科学地保护森林，要科学地保护草原。从因果的角度看，种草如种善，种树如种德啊！个人的嗜好，个人的欲望，若牵扯到有害环境和生态的“共业”，不能掉以轻心。
还记得，1975年的初夏，我去西安电影制片厂出差时，结识了一位颇有才华、喜爱肉食的剧作家。他当时已经年过半百，但身体健壮，脸色红润，与当年一些人脸有菜色、健康不佳的状况相比较，真是“鹤立鸡群”，特别显眼。我问健康秘诀，他说：“哪有什么秘诀，就是能吃能喝。你没见这几天中午我每顿饭都要吃三盘肉菜，至少也是两盘肉一盘菜，尤其爱吃羊肉。一九六四年秋天我去草原体验生活，羊肉吃美了，有一次吃手抓，足足吃了七斤多！”
听了他的这番话，方相信战国时代廉颇将军一顿饭吃一斗米、十斤肉的描述并不是历史学家的夸张之辞。幸好，这位剧作家当年的收入不像现今那么高，加之“文革”年代，各种物资紧缺，食品定量供应，要不然，他早就吃成高血压、糖尿病、心脑血管病患者了。更幸好，在物资大量涌流、肉类食品应有尽有的今天，很少见有像他那样的大肚皮肉食者了。
为了自己的健康，为了环境的美好，还是少吃肉为好。如若西北地区有千百万像那位剧作家一样的能吃牛羊肉的肉食者，每人一天多吃半斤，一年将多吃多少只牛羊？这么多牛羊，需要多少饲料、多少草场？过量增产、过度放牧，天长日久，势必造成草原退化、生态恶化、土地沙化的恶果。到了无草可牧、有地难种的时候，这个地区的所有人群不都要遭殃吗？
单是宰杀这么多牛羊，也够触目惊心的。牛羊不通人类的语言，没有人类的智能，在它们面对人类利刀宰杀的一瞬间，不知是否会有痛苦和憎恨的情感？假如宇宙间有一种比人类聪明得多又神通大得多的食人巨兽，一批又一批地宰杀人类以满足它们的口腹之欲，人类将是何等的恐慌、愤怒和憎恨啊！
所以，尽管肉食对人的智能的增强和提高、对人类的进化和发展曾起到过重要的作用，但到了科技飞跃发展、物资大为丰富、营养开始过剩、文明逐步提高的今天，还是应该尽可能地少吃肉食，至少也应少吃牛羊类的红肉。在不远的将来，若能在山珍海藻、蔬菜水果中，开发出比红肉更有营养、口味更好且对身体没有任何副作用的食品时，为什么不能完全素食呢？
佛教的提倡不杀生，吃素食，既是消解孽障、治心救世的大慈大悲，也是改善生态环境、营造和谐人间的高瞻远瞩。
二十九
有人认为，“佛学思想在本质上是和科学、唯物主义、无神论根本对立的，无疑应列为神学唯心主义体系”；但同时认为，“佛教作为东方文明史上一个巨大的哲学思想库存，其中蕴藏着博大的思想、精深的知识和重要的学术价值，对于这样的哲学，忽视、丢弃未免太可惜了。”
何况，佛教对世界、对人生的认识，体现了人类的极高智慧。福善的生，造就福善的死；罪恶的死，造就罪恶的生；有什么因就会有什么果，一种结果必出于一种原因的因果报应观，不也包含在辩证法和唯物主义之内吗？
是的，我们已经发现了宇宙的许多奥秘，科学技术也已发展到一定的高度。但不敢说，我们已经穷其宇宙的底蕴、揭示出人生的所有秘密（解读基因也算不上揭示人生的全部秘密），也不能说，我们已经完全地理解和把握了释迦牟尼，能够准确无误地辨识其有价值的精华和虚妄的糟粕。对释迦牟尼洞悉过去、望见未来的特异功夫，我们可以存疑，但得承认他的许多言论和看法，是经得住现代科学检验的。还是科学巨人爱因斯坦说得好：“没有宗教的科学是残废，没有科学的宗教是瞎子。”科学需要宗教(包括佛教)的信仰和智慧，需要其特殊的思辨，特殊的仪式，特殊的启示。
宗教需要科学的检验，不然，就会虚妄，就会迷信，就会荒诞，人们就会被几个装神弄鬼的骗子引入歧途。
有人反驳说：“科学技术是第一生产力，是社会发展的动力。宗教有什么用？宗教是愚昧、迷信的产物，是社会发展的消极力量。”更有甚者，他可以有其他方面的愚昧和迷信，但却反对佛教，狂妄地说什么“逢祖杀祖，逢佛杀佛”，未免太无知了。
佛教“诸恶莫作，众善奉行，利益他人，普度众生”
的宗旨有什么不好呢？东方的智慧和文明，难道可以撇开优秀的传统文化和儒、佛、道中的民主性精华吗？共产主义的道德标准也不可能凭空设立，不要任何继承。我总觉得，我们常讲的“只有解放全人类，才能最后解放自己”、“毫不利己，专门利人，全心全意为人民服务”、“惩前毖后，治病救人”、“一辈子做好事不做坏事”，“觉醒、觉悟”等等名言词句，或许就来源于宗教的启示。因此，正如方立天所说：“对于宗教这一具有特异色彩的思维花朵，简单地摘除，义愤地丢弃，也是不正确的。”
二十世纪下半叶以来，科技的飞跃发展给社会带来巨大的财富，给人们带来诸多的便利。可是，社会难道因此变得安宁、祥和、清净了吗？人们的困惑、烦恼和痛苦减少了吗？就拿科技最为发达的金元帝国——美国来说，是世界上犯罪率很高的国家，各种罪犯占总人口的百分之二，在建设得富丽堂皇的城市里，在光天化日之下，时有杀人、盗窃、抢劫、强暴等令人发指的罪行。光有科技没有宗教行吗？这么多罪犯的灵魂难道可以不拯救吗？
再拿我们国家来说，改革开放二十多年来，科技迅速发展，经济快速增长，人民生活显着提高，无疑是一个生机勃勃、充满希望的国家。但因为没有很好地继承优秀的传统文化，没有扎实地弘扬优良的道德，由于太多愚昧和放松教育，加之“文革”前和“文革”中人与人之间的残酷斗争、大量冤狱，造成了“冤冤相报，业业相缠，你不放他，他不放你”
的罪孽，且是那么积重难返。如今生活水平提高了，也没有了连续不断、令人胆战心惊的政治运动，一些人又仿佛除掉了头上的金箍咒，邪念迭起，迷恋声色，直至盗窃抢劫、谋财害命，造下了诸多恶业。我国的犯罪率开始呈上升趋势，一些罪犯明目张胆、明火执仗、无比残忍的罪行令人发指！
不必再说杀人越货的重大罪恶，仅仅是腐败的公开化和行业化，利益倾斜的人生目标和群体内聚力的松弛，致使规范功能的丧失，价值取向的混乱，冷漠心态的渗透，社会道德的衰退，就够使头脑较清楚、为人正直的有识之士担忧和痛苦的了。难道说罪犯都是一些天生的恶徒吗？将他们从小放在一个良好的环境，施以良好而严格的教育，常给他讲一讲一切的生命，皆无任何外力的主宰或安排，全由自己为善或为恶的业力所牵引而得福或得祸，且不断用为恶下地狱、为善升天堂的六道轮回理论来警策他，或许能使他避恶向善。
