“一以贯之”之语，圣贤心学也，夫子以告曾子、子贡，而学者犹以为不同。尹彦明曰：“子贡之于学，不及曾子也如此。孔子于曾子，不待其问而告之，曾子复深喻之曰‘唯’。至于子贡，则不足以知之矣，故先发‘多学而识之’之问，果不能知之以为然也，又复疑其不然而请焉，方告之曰‘予一以贯之’。虽闻其言，犹不能如曾子之唯也。”范淳父亦曰：“先攻子贡之失，而后语以至要。”予窃以为二子皆孔门高第也，其闻言而唯，与夫闻而不复问，皆已默识于言意之表矣。世儒所以卑子贡者，为其先然“多学而识之”之旨也，是殆不然。方闻圣言如是，遽应曰“否”，非弟子所以敬师之道也，故对曰“然”，而即继以“非与”之问，岂为不能知乎？或者至以为孔子择而告参、赐，盖非余人所得闻，是又不然。颜氏之子，冉氏之孙，岂不足以语此乎？曾子于一“唯”之后，适门人有问，故发其“忠恕”之言。使子贡是时亦有从而问者，其必有以诏之矣。
【译文】
“我的学说贯穿着一个基本观念”。这番话，是圣贤治学的心得，孔老夫子分别把它告诉曾子、子贡，可是学者们却以为其中有不同之处。尹彦明说：“子贡在学习上，在程度上赶不上曾子。孔子对曾子，不等他发问就告诉他‘贯穿一个基本观念’那番话，曾子再加深刻理解而说‘是的’。至于子贡，就不能直接听懂那意思了。所以孔子先提出‘多多地学习又能记得住’的问题，子贡果然不懂这问话的真义，再次怀疑恐怕不对而问孔子，孔子这才告诉他‘我有一个基本观念来贯穿它”。子贡听到这话，仍不能像曾子那样答‘是的’。”范淳父也说：“先指出子贡的失误，然后再告诉他问题的要害。”我个人认为曾子、子贡都是孔子门下的高足弟子，他们听到孔子的话答“是的”也好，或者听到后再提出疑问也好，其实都已把孔子所说的话的含义默记于心了。社会上的儒生们贬低子贡的原因，在于他先赞同了“多多学习又能记得住”这句话，这看法是不对的。一听到圣人的话这样讲，就回答说“不对”，并非弟子用来敬重师长的作法，所以先回答说“是的”，然后紧接着用“不是这样吗”的方式提出疑问，这难道就是不能晓知道理的表现吗？有人甚至认为孔子有选择地告诉曾子、子贡，大概其他人不能听到，这看法又不对了。对于颜氏、冉氏的子孙颜渊、冉求，难道就不可以告诉他们这些话吗？曾子在答应了一声“是的”之后，刚巧有别的学生问他，所以发挥出“老师的学识只是忠恕两个字”的说法。假使子贡当时也有人紧接着问他，他也一定会有什么话告诉他们的。
裴潜陆俟
【原文】
曹操以裴潜为代郡太守，服乌丸三单于之乱。后，召潜还，美其治代之功，潜曰：“潜于百姓虽宽，于诸胡为峻。今继者必以潜为治过严，而事加宽惠。彼素骄恣，过宽必弛，既弛又将摄之以法，此怨叛所由生也。以埶料之，代必复叛。”于是操深悔还潜之速。后数十日，单于反问果至。
元魏以陆俟为怀荒镇将，高车诸莫弗讼俟严急无恩，复请前镇将郎孤。魏使孤代俟，俟既至，言曰：“不过期年，郎孤必败，高车必叛。”世祖切责之。明年，诸莫弗果杀孤而叛。帝召俟问曰：“何以知其然？”俟曰：“高车不知上下之礼，故臣制之以法，使知分限，而诸莫弗讼臣无恩，称孤之美。孤获还镇，悦其称誉，专用宽恕待之，无礼之人易生骄慢，孤必将复以法裁之，众心怨怼，必生祸乱矣！”帝然之。
裴潜、陆俟，可谓知为治之道矣。郑子产戒子大叔曰：“惟有德者能以宽服人，其次莫如猛。”大叔不忍猛而宽，是以致茌苻之盗，故孔子有宽猛相济之说。乌丸、高车，不知礼法，裴、陆先之以威，使其久而服化，必渐施之以宽政矣。后之人读纸上语，专以鹰击毛挚为治，而不思救弊之术，无问华夷，吾见其败也。
【译文】
曹操派裴潜任代郡太守，降服了乌丸三单于的叛乱，后来召裴潜回京，称赞他治理代郡的功劳。裴潜说：“我对百姓虽宽容，对少数民族各部却严峻。如今接替我的人必定认为我治理过严，而对少数民族以宽容恩惠相待；少数民族向来骄横任性，政策过宽他们必定骄纵，骄纵之后又要让他们畏惧法律，这就是不满、背叛产生的缘由。据形势估计，代郡必定再次叛乱。”于是曹操十分后悔让裴潜回京太早了。几十天后，果然传来了乌丸反叛的消息。
北魏世祖任命陆侯为怀荒镇将，高车诸莫弗（首领）上告陆侯严酷无情，请求原镇将郎孤再去任职。世祖派郎孤去接替陆侯，陆侯回京后说：“要不了一年，郎孤一定失败，高车必定叛乱。”世祖为此斥责了他。第二年，诸莫弗果然杀死郎孤发动叛乱。世祖召见陆侯问道：“你怎么预料到事情是这样的？”陆侯说：“高车人不懂君臣上下的礼法，所以我用法度控制他们，让他们懂得什么叫本分和限度。可是诸莫弗上告我无情，称赞郎孤的好处。郎孤得以再任镇将，对他们的赞扬感到高兴，必定只用宽容的政策对待他们，不懂礼法的人，一旦宽容就容易产生骄横、怠慢之心，郎孤必定再用法度制裁他们，众人心怀不满，就必然发生祸乱了。”世祖同意他的看法。
裴潜、陆侯可以说是懂得治理之道的人了。春秋郑国的子产告诫太叔说：“只有品德高尚的人才能以宽服人，否则就不如用严厉的办法。”太叔不忍心用严酷之法而采用宽大政策，因此导致茌苻的叛乱，所以孔子有“宽猛相济”的一番话。乌丸、高车，不懂礼法，裴潜、陆侯先用威严对待他们，让他们长期适应而服从教化，然后才可逐渐实施宽容的政策。后人看了书上的记载，只懂得用严酷凶悍的办法治理，而不思考解救弊端的办法，无论对汉人或是少数民族，我会预见到他们的失败。
拔亡为存
【原文】
燕乐毅伐齐，下七十余城，所存者唯莒，即墨两城耳，赖田单之力，齐复为齐，尺寸之土无所失。曹操牧兖州，州叛迎吕布，郡县八十城皆应之，唯鄄城、范、东阿不动，赖荀彧、程昱之力，卒全三城以待操，州境复安。古之人拔亡为存，转祸为福，如此多矣。靖康、建炎间，国家不竞，秦、魏、齐、韩之地，名都大邑数百，剪而为戎，越五十年矣，以今准古，岂曰无人乎哉？
【译文】
燕国大将乐毅攻打齐国，攻下七十多座城池，只剩下莒、即墨两个城池，后来靠田单的努力，齐国得以恢复，一点国土也没有损失。曹操为兖州牧，兖州背叛曹操迎附吕布，全州八十个城都起来响应，只有鄄城、范、东阿没有动静，靠荀彧、程昱的努力，终于保全三城等待曹操，州境内又安定下来。古人把危亡变成生存，把灾难扭转为福，像这样的例子多了。靖康、建炎年间，国家不强，秦、魏、齐、韩等地，几百座名都大邑，全被金人所占，已经五十年了。拿现在比古代，难道说今天就没有那样的人才吗？
孙吴四英将
【原文】
孙吴奄有江左，亢衡中州，固本于策、权之雄略，然一时英杰，如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂，与国为存亡之臣也。自古将帅，未尝不矜能自贤，疾胜己者，此诸贤则不然。孙权初掌事，肃欲北还，瑜止之，而荐之于权曰：“肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。”后瑜临终与权笺曰：“鲁肃忠烈，临事不苟，若以代瑜，死不朽矣！”肃遂代瑜典兵。吕蒙为寻阳令，肃见之曰：“卿今者才略非复吴下阿蒙。”遂拜蒙母，结友而别。蒙遂亦代肃。蒙在陆口，称疾还，权问：“谁可代者？”蒙曰：“陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任，无复是过也。”逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫，虽更相汲引，而孙权委心听之，吴之所以为吴，非偶然也。
【译文】
孙吴拥有江东，与中原抗衡，固然主要是依靠孙策、孙权的雄才大略。然而，如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四位大臣，真所谓国家得力助手，与国家同存共亡的臣子啊！自古以来，将帅们没有不自以为贤能，妒忌比自己强的。这几位贤者却不是这样。孙权刚执掌政务时，鲁肃打算返回北方，周瑜劝止他，并把他推荐给孙权说：“鲁肃的才干适宜辅佐时政，应广泛搜求他的意见，来完成大功大业。”后来周瑜临终前给孙权写信说：“鲁肃忠诚正直，办事认真，如能让他接替我，我即使死了也会不朽。”鲁肃就接替周瑜执掌了兵权。吕蒙任寻阳令，鲁肃见到他说：“如今您雄才大略，已不再是当年吴地的那个阿蒙了。”于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结成挚友才分手。吕蒙后来又接替了鲁肃。吕蒙在陆口，声称有病返回吴都，孙权问：“谁能接替你任职？”吕蒙说：“陆逊思想深刻，有胜任重担的才干，观察他对事情的规划谋虑，完全可以担负重任，没有再能超过此人的。”于是陆逊又接替了吕蒙。四个人相互接续，驻守西边三、四十年，成为声威远扬的名将，曹操、刘备、关羽都被他们挫败过。他们之间相互引荐，而孙权又推心置腹，听取意见，因此孙吴强盛一时，决非偶然。
东坡罗浮诗
【原文】
