理想绘制白马及巨人的地方，只要起掉一层黑泥土，就能使白垩土很清楚地显露出来。西部地区的许多地方具有陡峭的山坡，从很远的地方就能看到这些白垩土画的图像。虽然这些神秘的图像极有可能是几百年（如果不是1000年）前刻在白垩土上的，有些却要晚得多才出现，而且很容易进行说明。那些军团徽章图像是第一次世界大战时驻扎在那个地区的部队所刻。一旦一个军团将自己的军徽骄傲地留在白垩土上，其他的士兵为了自己军团的荣誉，就马上会想出同样的花样。
威尔特郡白马之一是乔治·马朴为纪念1937年的加冕典礼而刻制的。1804年一位名叫格雷斯里的中学校长允许一群学生刻下了马尔伯勒白马。一位名叫泰勒的杂货商在1857年制作了基尔本白马。丘希尔马由克里斯托弗·阿尔索普博士在1780年所刻制。他使用白色的旗帜很方便地将他的设计图样勾画出来，并通过喊话筒来指导整个工作。对于研究古代神秘的人来说，发现大量的白马是近代所制作这一事实确实让人觉得有些失望，但是在伯克郡的伟大的尤芬敦白马确是一个远古留下的神秘之物。
秘鲁皮斯科海湾陡峭的海岸上的巨大三叉戟图画，当地人称之为“埃尔·坎德拉布罗”。
近代的白马往往与18世纪以绘马著名的乔治·斯塔卜斯的作品有明显的相似。而古老的尤芬敦白马与以斯塔卜斯作品为蓝图的近代马则毫无相同之处。某些研究者和历史学家认为，具有钩形嘴、长着精瘦头颅的古代尤芬敦白马与其说像马不如说像龙。
事实上，传说中圣乔治屠龙的战场龙山就在离白马不远的地方。12世纪的记载中提到过尤芬敦白马，并说还有一个小马驹与之作伴。但不知道怎么回事，现在已经见不到小马驹了。在亨利二世王朝时期的资料中提到一个阿并顿的高德里克，说他拥有“白马山”附近的土地。14世纪的记载中将这白马与石柱圈做比较。17世纪中由托马斯·巴斯克维尔提出并得到著名的约翰·奥布里支持的一种理论认为，这白马是为了纪念亨吉斯特而制，实际上亨吉斯特这个名字很明显具有“马”或“种马”的含义。对于好战的朱特人来说，很有可能通过这样一种方式来使自己流芳百世。
有人则怀疑这白马是否是遵照阿尔弗雷德大帝的旨意而制作的，因为尤芬敦确实是在属于他的威塞克斯王国内。尤芬敦白马是否是为了纪念871年阿尔弗雷德战胜丹麦人而制作的呢？如果确是这样的话，那么那种认为尤芬敦白马的形状与龙相似的理论就有根据了，因为威塞克斯的旗帜上就有金龙图案。
另外还有一种理论认为白马是一种崇拜马的部落的图腾，与此相似的一种理论则注意到尤芬敦白马与铁器时代所用钱币上的图案之间的关系。这对确定白马制作的时期是否有用呢？有些铁器时代的钱币看来确是阿尔弗雷德大帝的父亲马其顿的菲利普所铸造的。
居住在那个地区并对尤芬敦白马作过多年研究的斯图尔特·皮戈特教授的观点是，尤芬敦白马是至少在耶稣诞生前一个世纪由凯尔特人所刻。马对于东英吉利的凯尔特伊斯尼部落来说是极为重要的。还有些历史学家则认为，这个部落的一个分支最后成为了苏格兰的伊披达人。
在英格兰多塞特山坡上轮廓明显的西尔纳巨人可以俯视山下的西尔纳阿巴斯村。巨人站立在那里，身高足有50米，像民间传说中所有巨人或吃人妖魔一样手里拿着一端粗大的邪恶的棍棒。即使是比较温和的芬兰巨人，托马斯·希卡斯里夫特也在手里拿着一根大车轴作棍子，一个车轮则作为盾牌套在他那强壮的左臂上。
西尔纳阿巴斯巨人不像山坡上的白马那样整个图形全是白色的，只有他的外形是用宽达60厘米的白垩土勾画出来的。在某个时期人们用“粗鲁的西尔纳人”作为害羞的一种比喻，因为巨人的性器官画得非常清晰，其位置几乎正好处在一个能将巨人包围起来的五角形中央。巨人右手所拿的大棍与这五角形中心的组合使人与尼古拉斯·普欣的一幅取名为“阿卡狄亚牧羊人”神秘绘画产生古怪联想。某些研究者认为这幅画对法国西南部的雷恩城堡的神秘宝藏提供了非常重要的线索。普欣的油画作于17世纪，虽然现存至少有两个版本，但稍后的作品中所描绘的五角形及牧羊人的棍子很可能与多年来盗立在离雷恩城堡很近的阿格斯的神秘墓碑有某种联系。
在它于几年前被破坏前，阿格斯墓碑可以说是普欣画中墓碑的十分完美的复制品。虽说这个复制品看上去只是建立在20世纪初，但普遍认为在同一地点，在雷恩地区迷宫般的石灰岩洞的上方，曾经盗立过一个年代久远得多的墓碑。是否在墓碑底部有一个缝隙与通向雷恩宝藏的秘密通道相连？许多研究者认为他们揭开了绘制“阿卡狄亚牧羊人”的尼古拉斯·普欣与称之为法国太阳国王的路易十四的极具权势及影响的财政大臣福格特之间的关系。
牧羊人手中的棍棒是普欣画中非常重要的几何图形。如果对这根棍棒进行精确测量并恰当地对作品进行处理的话，就可看出普欣是打算描绘出一个以牧羊人的头部为中心的超出画框的一个五角形。墓碑集中体现了这幅画的主题，上面镌刻着“Etin Arcadia Ego”字样的碑文。大多数拉丁文翻译者认为碑文的意思为：“即使在阿卡迪亚也存在以这坟墓作为象征的包含着青春、纳斯卡巨画用石块堆成这条用石块推砌的长线条是一个巨大三角形的一边。爱情、美丽及死亡的令人向往的土地。”
西尔纳阿巴斯巨人的棍棒的长度正好与可以画在他周围的五角形的边长一样。他那别具一格但不会让人误解的性器官正如牧羊人头部是普欣所画油画的五角形中心一样构成了西尔纳阿巴斯设计的中心。西尔纳阿巴斯的人像艺术方式不是庚斯博罗和康斯特布尔所能理解的，但肯定会受到惯于无拘束想象的帕勃洛·毕加索或是萨尔瓦多·达里的欣赏。
对于雷恩城堡的神秘的深入研究认为尼古拉斯·普欣是一个重大秘密的参与者，这个秘密可能也为他那个时代艺术界核心中的其他名人所知。还有人提出普欣将这个秘密保存于他带有精心编制密码的画中。
加拿大新斯科舍的乔治·杨是一位才华横溢，对古欧甘文字有相当研究的专家，他对普欣多幅画中的欧甘字母进行过探索。普欣某些作品中的人物握手的位置很清楚地表示出欧甘字迹。在西尔纳阿巴斯巨人的身上至少可以识别出两个欧甘字母。离五角形中心相当近的标记得非常清晰的肋骨可以构成部分欧甘字母。如果乔治·杨对于普欣油画中欧甘密码的设想是对的话，并且普欣的五角形中的信息与在西尔纳阿巴斯五角形里的信息有着某种奇怪的隐藏着的符号联系的话，那么确定西尔纳阿巴斯巨人的刻制时期就是最关键的了。西尔纳阿巴斯巨人到底是谁呢？或者说这个巨人到底代表谁呢？
一个著名的理论是，巨人是某种炫耀生育多产的象征，可以追溯到古代不列颠对生育之神的崇拜。这种崇拜是凯尔特人或是盎格鲁撒克逊人对中东地区人们对太阳神或丰饶之神崇拜的仿效。5月的第一天在多塞特上空，太阳沿着五角形中心与巨人性器官连成的直线而升起。这种说法是否有意义仍有争论，但是当地确有大量围绕巨人及有关生育的民间传说及民俗，其中当然应当算上每年在西尔纳阿巴斯举行的五月节及五月杆舞。曾有一段时期，当地的女孩认为绕着巨人走能帮助她们得到她们心目中的丈夫或情人。也有人认为在婚礼前几天虔诚地参拜巨人能使她们将来在做妻子或母亲时能受到佑护。
毫无疑问，西尔纳阿巴斯巨人极有可能是几千年前盛行在多塞特地区对生育之神虔诚崇拜的崇拜者们所为。
在西尔纳阿巴斯纳兹卡沙漠上的神秘图案周围地区遍布着早期的居住点、战场，要塞及圆形构筑物。如果巨人和这些古迹是同期物的话，那么他的历史就要以千年来计算。然而，早期有关的文献中对巨人的内容在记述这一点几乎是空白，给巨人具有悠久历史的说法带来了最大的疑点。
1751年，一位曾经编写过多塞特导游资料，名叫赫金斯的牧师在给当时任埃克塞特大教堂教长的利特莱顿博士通信时写道：“有一个巨人被刻画在那个山坡上非常之大。”可是在14世纪及17世纪初进行的勘测却没有提到有巨人。
另一种曾经流行的说法是，巨人可能是在当地修道院解散时，遵照亨利八世的旨意所刻制。根据这种理论，巨人是象征着阿博特·托马斯·考顿。此人据说被当地人认为是既颓废又好色的一个暴君。仔细观察一下巨人的脚使人感到他正在背向西尔纳阿巴斯方向走下山坡。这是否意味着考顿的离去？另有一种不同的说法则认为巨人的刻制时间不是在古代而是在近代。这种说法认为巨人代表当地一个名叫霍列斯的不受欢迎的地主，他的仆人及佃户由于忍受不了他的长期欺压而起义反抗。但是如果普欣的艺术作品与西尔纳阿巴斯巨人之间能建立某种联系的话会怎样呢？如果巨人像刻制的时期与普欣的时期（17世纪中叶）相差不出100年的话，那么在法国阿格斯墓碑的秘密（如果确实有秘密的话）极有可能与多塞特山坡上刻制在五角形中的巨人有着某种微妙的联系。
不过，如果西尔纳阿巴斯巨人不是相对较为近代的作品，而确实是古代的作品，那么这个人像到底是代表着谁呢？
20世纪40年代，有人在布莱特福特广场附近的哈特山耕地时，挖出来一些非常有意思的凯尔特人的遗物，其中有一个一面有按诺顿神而制的铜制人像手柄。这个人像的脚所指的方向与山坡上的西尔纳阿巴斯巨人的脚所指方向是一致的，而且人像的手中也拿着一根棍棒。还有一种理论认为，西尔纳阿巴斯巨人像象征着赫拉克勒斯（希腊与罗马神话中众神之王宙斯的儿子，力大无穷，曾完成12项英雄事迹）。有一个时期在巨人像的左臂上很明显地披有一斗篷，可能是要用来表示与赫拉克勒斯所拿棍棒作伴的尼米亚猛狮皮。
罗马皇帝康茂德领导了一场崇拜热，他的追随者们把他崇敬为赫拉克勒斯的化身。肯定当时也有一群这样的崇拜者活跃在不列颠，在诺森伯兰郡的怀特里城堡内就有一些证据可以说明这一点。
离伊斯特本不远的东萨塞克斯有一个叫威尔明顿的地方，那个自封为黑色魔术家的阿拉斯太尔·克罗利就死在离那不远处。在那个地方还发生了这么件事：一辆据说有鬼魂作祟的汽车连同它那邪恶的牌照在其主人牌照商其思·弗拉塔格利奥的要求下被毁掉了。
和西尔纳阿巴斯巨人一样，威尔明顿长人也是用白垩粉刻画出轮廓的。这个巨人有70多米高，从解剖学上来看形体刻画准确，甚至肌肉都显示出来了。他在外形上要比西尔纳阿巴斯巨人与赫拉克勒斯更为相像。很难说清威尔明顿长人是何时出现的，但至今尚未发现早于1799年的有关长人的记载。当他刚刻制成时（这里指的只能是近似准确的时间），似乎手中拿着农具——右手拿着耙子，左手拿着长柄大镰刀。如果确实是这样的话，那么随着时间的流逝这些农具的头部已经看不到了。
在所有有关长人的理论中，最为有趣的是认为长人是用来象征一个理想化的农业劳动者的，颇有点像革命以后苏维埃艺术家们画的相貌堂堂、肌肉发达的劳动英雄。
几年前在英格兰沃里克郡的提索，人们看到了一匹神秘的红马像。在几十年前这个地区是非常出名的所谓红马谷，那匹马也被称为“有名望的马”。由于事先除掉的草皮覆盖着红土，而不是白垩土，因而使马的图像呈现出红色。旧的记载中提到大约在拿破仑战争时期，有一个当地小客栈的店主曾将马的图像破坏。有两位孜孜不倦的研究者肯·卡德斯和葛瑞姆·米勒经过长期努力终于成功地确定了提索红马曾站立的地点。红马真的是相当巨大，而且很可能具有“盎格鲁撒克逊血统”，它出现的时间可能要更为早一些。提索这个名字本身给人们提供了一点有趣的历史线索，它的意思大概可理解为“供献给蒂乌神的土地”。这个蒂乌是撒克逊人心目中的战神，将他用一匹红马来表示还是蛮恰当的。
在苏格兰阿伯丁郡的摩门德山的大白马具有一段骑士般的浪漫历史。弗雷泽上尉的战马1794年在荷兰的希尔泽战役中被枪弹击中。对弗雷泽上尉非常忠诚的军士詹姆斯·亨德森立即从自己的马上跳下来，将马让给自己的指挥官，然而就在这同时亨德森自己却被敌方杀害。战争结束后，弗雷泽上尉刻制了摩门德山马作为对忠于自己的詹姆斯军士的纪念。在斯屈钦的老弗利教堂举行的对亨德森纪念仪式使这故事增添了真实性。
虽然那些高格莫高格的巨人们已经不能为人们所看到，但他们将自己的名字留给了英格兰剑桥郡的高格莫高格山。他们的位置大约在剑桥东南方向8千米处，A1307公路的边上。这个遗迹由剑桥保护基金会所管理，并为游客开放。20世纪50年代，这个遗址由T.C.莱斯布里奇进行了全面的调查，在他的报告中声称他已经可以描述出马高格（别名伊本娜女神）以及还有一个战士和太阳神的外形。莱斯布里奇利用一根声棒得到了这些发现并依此写出了报告。他确定这些像的刻制时期在公元前200年左右。
巨人、马、生育象征、古代之神还有更多的现代漫画式的不受欢迎的地主或是修道院长们等等，人们能理解为什么有这么多研究者对这些奇事和巨人图像充满了兴趣，因为正是这些给我们这个星球带来了更加丰富的色彩。
