【原文】
公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁（1）也。是集（2）义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（3）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（4）；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠（5）之者，芒芒然（6）归，谓其人曰：’今日病（7）矣！予助苗长矣！‘其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘（8）苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”——《公孙丑章句上》
【注释】
（1）馁：饥饿，无力。此指委顿的样子。
（2）集：积累。
（3）慊：快，足。
（4）正：止。
（5）闵：同“悯”，忧伤。揠，拔。
（6）芒芒然：疲惫不堪的样子。
（7）病：疲惫，疲倦。
（8）耘：锄草。
【译文】
公孙丑问：“请问老师您擅长哪方面？”
孟子说：“我能辨析各种言论，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难说啊。这种气，非常盛大，非常刚强，要靠正义去培养而不要伤害它，它就会充溢于整个宇宙。这种气，要和道义相配合；缺少这些，它就会委顿不堪没有气势。它是正义不断积累而产生的结果，不是一两次正义之举就能取得的。如果行为有愧于心，这种气就会委顿不堪了。所以我说，告子根本不懂得什么是义，因为他把正义看做是心灵之外的东西。对于浩然之气，一定要培养它，不能停止下来；心里应该铭刻不忘，但也不要妄想着助其壮大。不要像那个宋国人一样：宋国有个担心他的禾苗长不高而去拔高它的人，非常疲惫地回到家中，对家里人说：‘今天好累啊！我帮助禾苗长高了！’他的儿子赶快跑到地里去看，发现禾苗全都枯萎了。天下不拔苗助长的人已经很少了啊。以为浩然之气的培养没有什么益处而放弃的人，就像是不为禾苗锄草的懒汉；企图帮助浩然之气壮大的人，就像是那个拔苗助长的人，非但没有好处，反而会伤害了它。”
【述评】
人无气节，难成大器
“浩然之气”，一个我们耳熟能详的词汇，但却并不是每一个人都能去细细地思考过。在儒家思想中，“养浩然之气”其实是人格修养的最高境界。
浩然之气，至大至刚。
浩然之气是以仁义为核，以正义、公正、自由、和谐为衣的一种精神。它具有道德的价值判断，行为的现实约束、灵魂的自我纠正、气质的自主升华。
它充塞于天地之间，回荡在社会生活之中，激励着人生的抉择，决定着人生的目的。所谓浩然之气，由“义”的积累而养成，表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。
这种气，是中华民族的民族精神的重要组成部分。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”养就的就是这种长存于天地间的磅礴正气，是五千年历史煅造出来的民族之魂，是黄钟大吕也难以奏出的不朽乐章。孟子以自身的生活为它作了生动的注解，正义直言，不避权贵，身居广厦，心怀黎元。
这种气，是道义的化身，没有道义，它也就变得脆弱不堪。这种气必须依靠日积月累的道德修炼，不可能一蹴而就，即使是几次正义的行为也不能够说它就变成了自己的精神的一部分。一句俗话说明了它的状态，那就是“做一件好事不难，难的是做一辈子好事”，浩然之气的形成需要持之以恒的磨炼，日积月累的进步，需要用一辈子的时间来培养，使之壮大，而不能揠苗助长，急于求成。
“浩然之气”是一种正气，为人正，做事正。当一个人培育了“浩然之气”，就进入了一种高尚的精神境界；孟子称此境界为“诚”，他说：“反身而诚，乐莫大焉。”“诚”即诚信，推而广之，成为人的一种坚定的信念。
有了这种气，才可能“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
有了这种气，才可能写出这样的千古绝唱：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”
有了这种气，才可能有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的决心，才有慷慨赴死的从容。
有了这种气，才可能有“为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平”的壮志豪情。有了这种气，才可能做到“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的不朽功绩。
1942年的缅甸战场，中国远征军英勇抗敌的悲壮之举，让人看到了中国军人为抵御外侮，不惜血洒疆场、无惧无畏的浩然之气。这次抗敌壮举的主角就是抗日名将戴安澜。
戴安澜，又名衍功，安徽无为人。1924年参加国民革命军，黄埔军校第三期毕业生。1926年参加北伐。1933年参加长城抗战。在1938年的鲁南会战、武汉会战中功勋卓著。1939年升任国民党第五军200师师长，在昆仑关大战中，戴安澜率部英勇作战，击毙日军旅团长中村正雄少将，取得重大胜利。
1942年3月，戴安澜奉命率部赴缅作战。他率领200师孤军深入，开进同古，接替了英军的防务。为了掩护英军安全撤退，充分做好迎战准备，200师官兵日夜抢修工事，布下三道防线，阻击敌军。同古保卫战打响后，200师全体官兵坚守阵地，奋勇抗敌。虽然孤军奋战，后援困难，但师长戴安澜决心誓死御敌。
他在致夫人王荷馨的信中写道：“余此次奉命固守同古，因上面大计未定，后方联络过远，敌人行动又快，现在孤军奋斗，决心全部牺牲，以报国家养育。为国战死，事极光荣。”在战役打响之后，戴安澜立下遗嘱：只要还有一兵一卒，亦需坚守到底。如本师长战死，以副师长代之，副师长战死以参谋长代之。参谋长战死，以某某团长代之。全师各级指挥官纷纷效仿，誓与同古共存亡。
在日军的猛烈进攻下，200师官兵伤亡剧增，防线屡次被冲击，防御工事也大多被毁。戴安澜指挥若定，率领将士利用残垣断壁、炸弹坑进行抵抗。同古保卫战历时12天，200师以牺牲800人的代价，打退了日军20多次冲锋，歼灭敌军4000余人，俘敌400余人。同古保卫战震惊了世界，中国军人的英勇无畏让世界对中国的抗战刮目相看。
同古战役结束后，戴安澜在撤退途中，遭遇日寇袭击，身负重伤。由于缅北野人山复杂的地形和连绵的雨季，部队没有向导，陷入了困境，死伤严重。戴安澜终因未及时治疗，伤口溃烂，在距祖国只有100多公里的地方壮烈殉国，时年38岁。
1942年7月31日，广西全州上万人为抗日英雄戴安澜送葬。中国共产党高度赞扬戴安澜将军的英雄气概和壮烈事迹，毛泽东题赠了挽词：“外侮需人御，将军赋采薇。师称机械化，勇夺虎罴威。浴血东瓜守，驱倭棠吉归。沙场竟殒命，壮志也无违。”
在戴安澜身上，就洋溢着这种为国捐躯、不畏缩、不放弃、视死如归的浩然之气，也是为正义、自由和民族独立慷慨赴死的不屈精神。
这种气究竟是什么模样呢？孟子也感到难以言传。他为我们描述说：
第一，浩然之气，至大至刚。至大孟子解释可以充塞天地之间，至刚则无从说明。
第二，浩然之气，集义而生，义袭不取。它不是与生俱来的品质，是义行积累的结果。
第三，浩然之气，配义与道，无是则馁。它是义与道的结合，是道德范畴的一种品质。
孟子认为浩然之气的培养要做到“求放心”，“不动心”和“勿助长”，也就是说在做事的时候要能够集中精力，一旦发现精神外驰要立刻收回，而对于不利于自身修养的、损害他人利益的事情更不能有所动心，同时还要求这个气的培养过程应该顺其自然，不要人为地勉强，而应该循序渐进。
孟子的“浩然之气”实际上是一种经过长期的道德修养而达到的一种高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。他认为有了这种境界，不仅贫富贵贱不动于心，生死祸福也能置之度外，这种人可谓顶天立地的大丈夫。作为道德上的气节操守，是有积极意义的。
南宋名臣文天祥被捕后，元军再三劝降，文天祥坚贞不屈，于是被囚于燕京一土牢中。土牢环境恶劣，文天祥在《正气歌·序》当中描述，牢中的水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气七气并出，同囚室的人相继被侵蚀病死，而独文天祥以虚弱的身体在土牢中两年安然无恙。他说“吾体内已养成了一股浩然正气，彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！”就是这种浩然正气支撑了文天祥的政治生命和人生价值。文天祥慷慨就义后，人们发现，在他的腰带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
可以看出，孟子的“浩然之气”在这些仁人志士的身上留下了多么深刻的痕迹啊！
