【原文】
齐宣王（1）问曰：“齐桓、晋文（2）之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（3），则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御（4）也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁（5）曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟（6）。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（7），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸（8）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小（9），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐（10）其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤（11）也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说（12）曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（13）焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪（14）。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山（15）以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（16）。天下可运于掌。《诗》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（17）。’言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（18），然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨（19）于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘（20）不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（21）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已，欲（22）辟土地，朝秦楚，莅（23）中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹（24）人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（25），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士（26）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈（27），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔（28）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（29），奚暇治礼义哉？
“王欲行之，则盍（30）反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”——《梁惠王章句上》
【注释】
（1）齐宣王：战国时齐国国王田辟疆，公元前319年～公元前301年在位。
（2）齐桓、晋文：齐桓公，春秋时齐国国君姜小白，春秋五霸的第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君姬重耳，春秋五霸之一。
（3）无以：不得已。
（4）御：阻挡。
（5）胡龁：齐宣王的宠臣。
（6）衅钟：古时的祭祀仪式。新钟铸成后，杀牲取血，涂在钟的缝隙处。
（7）觳觫：恐惧的样子。
（8）不识有诸：不知道有无此事。
（9）褊：狭小。
（10）隐：怜惜，同情。
（11）无伤：没有关系。
（12）说：同“悦”。
（13）戚戚：心情激动的样子。
（14）舆薪：舆为车，薪为柴草。
（15）太山：即泰山。北海，即渤海。
（16）折枝：杨伯峻认为，古时有三种解释，即折取树枝、鞠躬行礼和按摩搔痒。此取二解。
（16）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：前一“老”字为动词，尊敬爱戴之意；后一“老”为名词，指老人。前一“幼”字为动词，关心爱护之意；后一“幼”字为名词，指小孩。
（17）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：刑，同“型”，示范之意。寡妻，寡德之妻，谦称，指嫡妻，正妻。
（18）权：秤砣。度，量尺。此处均作动词用。
（19）构怨：结下仇怨。
（20）肥甘：指珍馐美食；轻暖，指轻裘暖衣；采色，指优美环境；声音，指动听音乐。
（21）便嬖：君王宠爱之人。
（22）辟：开拓，开辟。
（23）莅：到。
（24）邹：战国时的一个小国。
（25）惛：同“昏”。
（26）士：指士人。
（27）放辟邪侈：放纵邪欲，为所欲为。
（28）罔：同“网”，张网的意思。
（29）赡：足够。
（30）盍：何不。
【译文】
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公春秋争霸的事情，可以讲给我听听吗？”
孟子回答道：“孔子的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。如果一定要我讲的话，那就说说‘王道’好吗？”
宣王问：“德行达到什么标准才可以统一天下呢？”
孟子回答说：“通过安抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”
宣王问：“像我这样的人可以做到安抚百姓吗？”
孟子说：“可以。”
宣王问：“您根据什么知道我可以呢？”
孟子说：“我听胡龁说过这样一件事：大王您坐在大堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备杀它祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，这样毫无罪过却要被杀掉。’那人问：‘那么祭钟的仪式就废除了吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊替代牛吧！’不知是否有这回事？”
宣王说：“有这回事。”
孟子说：“有这样仁慈的心就足以一统天下了！用羊代牛，百姓都以为大王是吝啬小气，但我本来就知道大王是于心不忍啊。”
宣王说：“是啊，确实有这样议论的百姓。齐国虽然不大，但我怎么至于吝惜一头牛呢？就是因为不忍心看到它害怕战栗的样子，毫无罪过就被送到了屠宰场，所以才用羊去替代它的。”
孟子说：“百姓以为您吝啬，您也不必感到奇怪。用小羊换下大牛，他们哪里知道您的想法呢？大王如果可怜牲畜无辜而被杀掉，那么牛和羊有什么区别呢？”
宣王笑着说：“这到底是一种什么样的心理呢？我自己也弄不清楚了，我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。按您的说法，也难怪百姓要说我吝啬了。”
孟子说：“这没什么关系，这正是仁爱的表现啊！只因为当时您看到了那头牛而没有看到羊罢了。有德行的人对于飞禽走兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们的哀鸣声，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子都不愿接近厨房。”
宣王高兴地说：“《诗经》中说：‘别人的心思，我能猜得出。’这说的就是您啊。而我做了这件事，反过来想想为什么这么做，自己心里也搞不清楚。先生分析此事，说到我心坎儿上了。这样的心理之所以合于王道仁术，又是为什么呢？”
孟子说：“如果有人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的重物，却托不起一片轻轻的羽毛；我的视力足以分辨秋天鸟儿细毛的尖端，却看不见一大车子的柴禾。’那么，大王会相信这话吗？”
宣王说：“不会。”
孟子说：“如今您的恩泽足以施及禽兽，而功德却体现不到百姓身上，这是为了什么呢？如此看来，举不起一片羽毛，是因为不肯用力气；看不见整车的柴禾，是因为不肯用目力；百姓得不到保护，是因为国君不肯施布恩泽啊。所以大王没有做到以德称王天下，是不去做，并非没有能力做到啊。”
宣王问：“不去做和不能做，这两种情况有什么区别吗？”
孟子说：“将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我没法做到。’这的确没办法做到。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，是属于向长辈弯腰作揖一类的事情。”
