自西汉武大帝采取鸿儒董仲舒的建议之后,实行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,最终确立儒家的独尊地位。而董仲舒也借此将“大一统”思想完满,突破鸿儒界限,踏入儒圣一境。至此,董仲舒成为儒界距远古世纪之后第一位封圣之人,显赫一时。
当然,这封圣封的是儒圣,而非至圣。但是,就是儒圣,其地位也非一般人可比。
儒道,自孔子成为至圣,立儒道之后,其后也就五人成就最高,达到儒圣之境,分别是孟子、荀子、曾子、子思子和颜子,这五人都得到了孔子的亲传,如此才得以进阶儒圣之境。
在这五人之下,便是当时名声烜赫一时的“七十二贤”了,这“七十二贤”具是达到了鸿儒之境的贤能之人,而后的三千弟子,大多也达到了大儒之境。
由此可见,当时的儒家何等可怖,势力之大无可想象。
而到了东汉桓帝时期,儒家的势力已经深深的影响着这个曾经强大的帝国的方方面面,有些地方已经达到了完全控制的地步,就如人才选拔等等。
就拿西汉朝的“察举制”来说。
察举制是中国古代选拔官吏的一种制度,它的确立是从西汉武帝元光元年(公元前134年)开始的。察举制不同于以前先秦时期(地球)的世袭制和从后代隋唐(地球)时建立的科举制,它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央,经过试用考核再任命官职。
按照举期分类,察举的科目可分为常科(岁科)与特科两大类。岁科有孝廉、茂才(秀才)、察廉(廉吏)、光禄四行;特科又分为常见特科和一般特科。
而到了东汉,百姓想要出仕为官,就需要官员的推荐,而推荐的前提条件就是“孝廉”,也就是西汉时期的“察举制”中的一个项目,谓之“举孝廉”,这正是儒家所主导的。
第二个,想要出仕,同样需要名声,没有一个好的名声,一切都是空谈,“孝廉”就是一种名声,获得高层官员认可的名声,不然何来“举孝廉”一说。
所以,林洛在对这个世界有了一个总体的认识之后,就已经有了一个系统的规划了。
首先,需要名声,而“孝廉”是增加名声的方法之一,林洛想到的另外一个可以增加名声的方法就是士子的名声。虽说林洛是一少族长,但是声名仅限于一郡之地。
所以,林洛一开始的打算便是从儒家下手,所以林洛就向林风提出一个“习儒”的请求。
其次,游走天下,招揽“名士”。如今东汉末世,什么最重要,人才最重要。所以,林洛打算有了名声之后就游学天下,司机招揽人才。
最后,获得一块根据地。在这个时代,要想参与到涿鹿天下的大潮中,就需要一块自己的根据地。然后,发展自己的领地,静候“天变”,等待时机的到来。
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如今,距离林洛习儒的时日已然过了三个月之久。
同乡的举人儒道先生在教授林洛一个星期之后便发觉已无可教之处,便向林风告辞离去,对于林风的挽留招待是辞绝不受。
“还是早点离开的好,你家那位小妖孽我是教不了什么了。”心思在那位同乡举人心中流转,“要是被其他同举之人知道自己仅能教授一个孩童一星期之久,那到时脸面可就丢大发了,此时不走更待何时。”
在林风为林洛请来了第一位进士级别的儒生后,不过一月,那位进士级别的先生就到前厅向林风辞行了。
林风连忙问为什么。
那进士苦笑的说道:“令郎天资聪颖,在下才疏学浅,已经没有什么可以教授令郎了,还请族长另请高明吧。”