四十一，最苦是人家子弟，提了笔，胸中尚自无有文字。若提了笔，胸中尚自无有文字，必是不会做文字人。《西厢记》无有此事。
四十二，赵州和尚，人不问狗子还有佛性也无，他不知道有个“无”字。
四十三，赵州和尚，人不问狗子还有佛性也无，他亦不记道有个“无”字。
四十四，《西厢记》正写《惊艳》一篇时，他不知道《借厢》一篇应如何。正写《借厢》一篇时，他不知道《酬韵》一篇应如何。总是写前一篇时，他不知道后一篇应如何。用煞二十分心思，二十分气力，他只顾写前一篇。
四十五，《西厢记》写到《借厢》一篇时，他不记道《惊艳》一篇是如何。写到《酬韵》一篇时，他不记道《借厢》一篇是如何。总是写到后一篇时，他不记道前一篇是如何。用煞二十分心思，二十分气力，他又只顾写后一篇。
四十六，圣叹举赵州“无”字说《西厢记》，此真是《西厢记》之真才实学，不是禅语，不是“有无”之“无”字。须知赵州和尚“无”字，先不是禅语，先不是“有无”之“无”字，真是赵州和尚之真才实学。
四十七，《西厢记》只写得三个人；一个是双文，一个是张生，一个是红娘。其馀如夫人，如法本，如白马将军，如欢郎，如法聪，如孙飞虎，如琴童，如店小二，他俱不曾着一笔半笔写，俱是写三个人时，所忽然应用之家伙耳。
四十八，譬如文字，则双文是题目，张生是文学，红娘是文字之起承转合。有此许多起承转合，便令题目透出文字，文字透入题目也。其馀如夫人等，算只是文字中间所用“之乎者也”等字。
四十九，譬如药，则张生是病，双文是药，红娘是药之炮制。有此许多炮制，便令药往就病，病来就药也。其馀如夫人等，算只是炮制所用之姜醋酒蜜等物。
五十，若更仔细算时，《西厢记》亦止为写得一个人。一个人者，双文是也。若使心头无有双文，为何笔下却有《西厢记》？《西厢记》不只是写双文，只为写谁？然则《西厢记》写了双文，还要写谁？
五十一，《西厢记》只为要写此一个人，便不得不又写一个人。一个人者，红娘是也。若使不写红娘，却如何写双文？然则《西厢记》写红娘，当知正是出力写双文。
五十二，《西厢记》所以写此一个人者，为有一个人要写此一个人也。有一个人者，张生是也。若使张生不要写双文，又何故写双文？然则《西厢记》又有时写张生者，当知正是写其所以要写双文之故也。
五十三，诚悟《西厢记》写红娘，只为写双文，写张生，亦只为写双文，便应悟《西厢记》决无暇写他夫人、法本、杜将军等人。
五十四，诚悟《西厢记》只是为写双文，便应悟《西厢记》决不许写到郑恒。
五十五，《西厢记》写张生，便真是相府子弟，便真是孔门子弟。异样高才，又异样苦学；异样豪迈，又异样淳厚。相其通体，自内至外，并无半点轻狂、一毫奸诈。年虽二十有馀，却从不知裙带之下有何缘故，虽自说“颠不刺的见过万千”，他亦只是曾不动心。写张生直写到此田地时，须悟全不是写张生，须悟全是写双文。锦绣才子，必知其故。
五十六，《西厢记》写红娘，凡三用加意之笔：其一于《借厢》篇中，峻拒张生；其二于《琴心》篇中，过尊双文；其三于《拷艳》篇中，切责夫人。一时便似周公制礼，乃尽在红娘一片心地中，凛凛然，侃侃然，曾不可得而少假借者。写红娘直写到此田地时，须悟全不是写红娘，须悟全是写双文。锦绣才子，必知其故。
五十七，《西厢记》亦是偶尔写他佳人才子。我曾细相其眼法、手法、笔法、墨法，固不单会写佳人才子也。任凭换却题，教他写，他俱会写。
五十八，若教他写诸葛公白帝受托，五丈出师，他便写出普天下万万世无数孤忠老臣满肚皮眼泪来。我何以知之？我读《西厢记》知之。
五十九，若教他写王昭君慷慨请行，琵琶出塞，他便写出普天下万万世无数高才被屈人满肚皮眼泪来。我读《西厢记》知之。
六十，若教他写伯牙入海，成连径去，他便写出普天下万万世无数苦心力学人满肚皮眼泪来。我读《西厢记》知之。
六十一，《西厢记》必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。
六十二，《西厢记》必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。
六十三，《西厢记》必须对雪读之。对雪读之者，资其洁清也。
六十四，《西厢记》必须对花读之。对花读之者，助其娟丽也。
六十五，《西厢记》必须尽一日一夜之力，一气读之。一气读之者，总揽其起尽也。
六十六，《西厢记》必须展半月一月之功，精切读之。精切读之者，细寻其肤寸也。
六十七，《西厢记》必须与美人并坐读之。与美人并坐读之者，验其缠绵多情也。
六十八，《西厢记》必须与道人对坐读之。与道人对坐读之者，叹其解脱无方也。
六十九，《西厢记》前半是张生文字，后半是双文文字，中间是红娘文字。
七十，《西厢记》是《西厢记》文字，不是《会真记》文字。
七十一，圣叹批《西厢记》则圣叹文字，不是《西厢记》文字。
七十二，天下万世锦绣才子，读圣叹所批《西厢记》，是天下万世才子文字，不是圣叹文字。
七十三，《西厢记》，不是姓王字实父此一人所造。但自平心敛气读之，便是我适来自造。亲见其一字一句，都是我心里恰正欲如此写，《西厢记》便如此写。
七十四，想来姓王字实父此一人，亦安能造《西厢记》？他亦只是平心敛气，向天下心里偷取出来。
七十五，总之，世间妙文，原是天下万世人人心里公共之宝，决不是此一人自己文集。
七十六，若世间又有不妙之文，此则非天下万世人人心里之所曾有也，便可听其为一人自己文集也。
七十七，《西厢记》，便可名之曰“西厢记”，旧时见人名之曰“北西厢记”，此大过也。
七十八，读《西厢记》，便可告人曰“读《西厢记》”，旧时见人讳之曰“看闲书”，此大过也。
七十九，《西厢记》乃是如此神理，旧时见人教诸忤奴于红氍毹上扮演之，此大过也。
八十，读《西厢记》毕，不取大白酬地赏作者，此大过也。
八十一，读《西厢记》毕，不取大白自赏，此大过也。
——《读第六才子书西厢记法》
［注释］
拨舌地狱——佛教认为人生前毁谤佛法，死后将进入受拨舌刑罚的地狱。
此一事——指男女性爱。作者在《酬简》总批中亦云：“自古至今，有韵之文，吾见大抵十七皆儿女此事。此非以此事真是妙事，故中心爱之，而定欲为文也；亦诚以为文必为妙文，而非此一事，则文不能妙也。”
朴——通“扑”，戒尺、鞭子，用作责罚生徒的教刑。
冬烘先生——指迂腐浅陋的书生。
《世说新语》云（三句）——见《世说新语·文学》：“《庄子·逍遥》篇，旧是难处。诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向外。”
一上——谓用一番心力向上求索。《朱子语类·学工》：“学者做工夫，当废寝食做一上，使得些入处。”
支公、许史——支公，东晋名僧支遁，字道林，善清言，以好谈玄理出名。后因以“支公”泛指高僧。许史，许洵、字玄度。《世说新语》注引《高僧传》载：晚出山阴讲《维摩经》，遁为法师，许洵为都讲。遁通一义，众人咸谓洵无以厝难。洵每投一难，亦谓遁不复能通。如此至竟，两家不竭。
小史——侍僮。
公、谷、史、汉、韩、柳、三苏——指《公羊传》、《谷梁传》、《史记》、《汉书》及韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙的着作。
丧乱——指清兵下江南。
阿堵——六朝人口语，犹言这、这个。
泥牛入海，永无消息——语本《景德传灯录》卷八《龙山和尚》：“洞山又问和尚：‘见个什么道理，便住此山？’师云：‘我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。’”
六色——指掷骰时所显出的六种点数。
鸳鸯绣出从君看（二句）——语见金元好问《论诗》诗之三：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”意为不把某种技术的决窍授与他人。
贫汉自称王夷甫（二句）——穷人无钱，却自比雅士王夷甫，不愿说钱事。王夷甫，名衍，晋时人，官高家富，却又好谈老庄，性尚玄远。在家口不愿说“钱”，曾称钱为“阿堵物”。详见《世说新语·规箴》。
吕祖——既吕洞宾。传说中人物。元明以来称为八仙之一，道家正阳派号为纯阳祖师，故俗称吕祖。
《西厢记》之一十六章——金圣叹认为《西厢记》只有前四本十六折为王实甫原作，后四折系他人所续，而且不足取，所以说《西厢记》十六章。
钟太傅——钟太傅，三国时魏大臣钟繇，系着名的书法家，魏明帝时，曾为太傅，人称“钟太傅”。《世说新语·巧艺》载：荀勖善画，曾画钟太傅形象，“衣冠状貌如平生”，骗得了钟繇二子的感情。
撒吞——痴呆。
赵州和尚（数句）——唐赵州观音院从谂禅师，世称赵州和尚。《五灯会元》第四记载一段关于“狗子佛性”的对话。僧问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无”。僧曰：“上自诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“为伊有业识性在。”又有僧问：“狗子还有佛性也否？”师曰：“有”。僧曰：“既是佛性，为什么撞入这个皮袋里？”师曰：“为他知故犯。”
不是有无之无字——佛家认为“无”有两种：惑智之“无”与圣智之“无”。惑智之“无”，仅为“断见”；圣智之“无”，则超于“有无”之“妙无”也。按：佛家称有情之身心为“见限”，一期而断绝，谓之“断见”；反是，则为“定见”。
双文——指崔莺莺。
周公制礼——周公名姬旦，周文王子，辅助武王灭商。武王死，成王年幼，周公摄政。相传周代的礼乐制度都是周公所制订。
诸葛公白帝受托五丈出师——三国蜀主刘备在白帝城临死时，嘱托诸葛亮辅佐子刘禅治国。诸葛亮晚年率兵出师五丈原，病死于此地。
王昭君慷慨请行琵琶出塞——王昭君，名嫱，西汉人。元帝时被选入宫，后自请嫁匈奴，对和亲事业作出贡献。据称她出塞时，胡服乘马，身背琵琶。
伯牙入海，成连径去——伯牙、成连，都是春秋时的着名乐师。传说伯牙曾向成连学琴，三年不能精通。成连就与伯牙同往东海中蓬莱山，然后一人径自离去，旬月不返。伯牙独宿海上，闻海水激荡、林鸟悲鸣的声音，心有所感，琴艺大进，终于成为天下妙手。
《会真记》——唐元稹所作的传奇小说，亦名《崔莺莺传》，记张生与崔莺莺的爱情故事。后来各种《西厢记》故事，都取材于此。
大白——古时称酒杯为大白。
清·黄宗羲
黄宗羲（1610-1695）——明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。曾领导复社成员坚持反宦官权贵的斗争。清兵南下，他召募义兵武装抗清。明亡后隐居着述。着作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文案》等。
诗降而为词，词降而为曲。非曲易于词、词易于诗也，其间各有本色，假借不得。近见为诗者袭词之妩媚，为词者侵曲之轻佻，徒为作家之所俘剪耳。余外舅叶六桐先生，工于填词。尝言：语入要紧处，不可着一毫脂粉，越俗越家常、越警醒。若于此一恧缩打扮，便涉分该婆婆，犹作新妇少年，正不入老眼也。至散白与整白不同，尤宜俗宜真，不可着一文字，与扭捏一典故事，及截多补少作整句。锦糊灯笼，玉镶刀口，非不好看，讨一毫明快，不知落在何处矣。正法眼藏，似在吾越中，徐文长、史叔考、叶六桐皆是也。外此则汤义仍、梁少白、吴石渠，虽浓淡不同，要为元人之衣钵。张伯起、梅禹金，终是肉胜于骨。顾近日之最行者，阮大铖之偷窃，李渔之蹇乏，全以关目转折，遮伧父之眼，不足数矣。子藏院本，在浓与淡之间，若入词品，如风烟花柳，真是当行。其务头亦得元人遗意。可笑杨升庵以务头为部头，谓教坊家有色有部，部有部头，色有色长，以之訾周德清，他又何论哉！
——《胡子藏院本序》
［注释］
徒为作家之所俘剪——俘剪：俘获、斩杀：见《左传》成公十三年：“康犹不悛，入我河曲，伐我涑川，浮我王官，剪我羁马，我是以有河曲之战。”
叶六桐——明戏曲作家叶宪祖（1566-1641），字美度、相攸，号六桐、桐柏、槲园居士，余姚人。戏曲作品今知有传奇七种，杂剧二十四种，现存传奇《鸾记》、《金锁记》（一说袁于令作）和杂剧《四艳记》、《骂座记》、《易水歌》等多种。
语入要紧处（一段）——此段话本徐渭《题昆仑奴杂剧后》中语。
正法眼藏——禅家语，指佛所说的正法。
徐文长——徐渭字文长。
史叔考——名盘（1531-1630），会稽人。明晚期戏曲作家，所作传奇今知有《樱桃记》、《鹣钗记》等十五种，另作有杂剧三种。
汤义仍——汤显祖字义仍。
梁少白——名辰鱼（约1521-约1594），字伯龙，号少白、仇泄外史，昆山（今属江苏）人。明戏曲作家。所作传奇《浣纱记》对昆腔的发展和传播有相当影响。
吴石渠——名炳（？-约1647），号粲花主人，宜兴（今属江苏）人，明末戏曲作家，作有传奇《绿牡丹》、《疗妒羹》、《画中人》、《西园记》、《情邮记》五种，合称《粲花别墅五种》，也叫《石渠五种曲》。
