第一节民间医药
锡伯族人民群众在生活实践中，积累了很多医药卫生知识，很多疾病都可以用土办法治疗，有的治疗方法简便易行，在很短的时间内就可奏效。下面将锡伯族民间医疗和医药等简单介绍几种。
接骨。在锡伯族民间，有人骨折以后，不用找医生，在民间就可以完全治愈。在新疆察布查尔锡伯自治县一、三牛录有许多出名的接骨手，他们从人到牲畜都会治疗，在民间很受尊重和爱戴。如三牛录的初连，年过六旬，医术甚为高明，只要有病人相求，不管白天黑夜，热情为病人服务，他能把折断的骨片缓慢推到原处复位。他看病不用别的器材，只是用手摸患处，完全靠触觉来诊断。一般骨折、扭伤，可谓手到病除。严重的骨折往往被高度重视，先摸患处诊断病情后，涂抹消炎药，并慢慢把伤骨用推、拿、拉、揉等方法复位后，再用酒消毒过的纱布或棉布缠紧，缠绷带时，每层用鸡蛋清糊上，然后用柳木夹板固定起来。以后，定期进行检查，过一两个月再拆夹板。由于在民间有这样的医师和医疗方法，一般的骨折、扭伤、伤筋等病不算什么，没人惊慌失措，不去医院就可以治好。
扎针。扎针分许多种，主要是刺针、挑针、火针、轻刺。刺针和挑针适用于“哈纳”的病，此病主要是由吃冷食、空腹喝凉水等凉性因素引起的，其症状是恶心、呕吐、头痛、出冷汗（初期发冷、出虚汗，后期发烧）等，酷似胃痉挛、急腹症等。这种病如果不及时治疗，就会有生命危险。过去有许多病例，得此病到后期，发高烧不退才送到医院，延误诊治，甚至危及生命。在民间，人们只要发现这种症状，先由民间扎针手扎针后再找医生。刺针和挑针的方法：如果病情不太严重，先给十指和胳膊静脉上刺针放血，如果病情再不好转，就要让病人脱去上衣，在胸前和后背进行检查，如果上面有红紫点，说明得了“郭洛哈纳”（即羊毛疔），就要用粗针，在红紫点上挑，有的用火针扎，男的主要挑后背，而女的主要挑胸脯和腹部。患者接受治疗以后有许多禁忌，不能吃冷食，不能喝凉水和奶茶（包括奶子），不能躺在毛制品上，不能裸露身子，须躺在热炕上等，否则，病会重犯。锡伯人得了这种病，只要刺针、挑针，一般过一天就会康复。
火针。主要治疗由凉性因素引起的疼痛。一般用银针（与针灸用的银针略有差别），进针有一定的尺寸，确定进针的尺寸后在针柄上缠上布条或丝线，点上煤油灯或酒精灯，把针烤到一定热度，立刻扎患处，这样连扎十天半个月后停一段时间再扎。扎火针一般都有良好的效果。此外，在锡伯族中还有一种称“肚哈哈纳”的病，此病也是凉性因素导致的。其症状是周期性的肚子绞痛（其实就是肠梗阻），有的呕吐，使人难以忍耐。得这种病后，锡伯人也不求医，而是去民间在手上扎针。这种病只需用火针治疗。其扎法使人触目惊心，扎针手将专用银针烤红后，在腹部肚脐眼下方扎进两寸左右，这样扎2～3分钟后，绞痛的肚子马上会止痛。轻刺适用于得“郭洛哈纳”的孩童，轻刺不甚疼，故适于体弱的人，且其方法也简便易行，谁都可以掌握。
对脑震荡的治疗。后脑勺锡伯语称“奥多尔”，脑震荡称“奥多尔阿沙沙哈比”。锡伯族对脑震荡的治疗非常奇特，先领病人到跌倒碰脑的地方，一看地形情况，二了解跌倒时的方向、姿势，然后，用一块宽10厘米左右，长1米左右的布，在病人头上缠一圈，并把两头接起来。这样，缠的部分紧贴在头上，接头的部分向外延伸十几厘米，用擀面杖把出头的部分，根据跌倒的情况，向四面轻轻地捶打。打几下以后，病人自然就会好转。因此，锡伯人在脑震荡以后，都是自己用这种土办法来治疗。关于这种治疗方法的科学道理，需要进一步研究。
拔火罐。锡伯族的火罐用于治疗感冒、风湿疼和顽固的肌肉疼等病。过去，无论男女老少，一旦感冒以后都要拔火罐，并要捂棉被发汗。现在，火罐是锡伯族老人经常使用的治病器具，家家均备有火罐。锡伯族的火罐有大有小，拔火罐因人而异，小孩一般不用火罐。
消炎的方法，锡伯语称“蒸扎布比”（直译为“抓蒸”）。锡伯人消炎用的物品都是凉性东西，如手脚肿用牛粪和生蛇肉碎片来敷，并敷以蛇油。此外，还有用热性东西敷治凉性疾病的，如用阳光烤热的石头敷小肚子治腹痛病，用火烤热的沙子敷关节治关节炎等。
对乳腺炎的治疗。乳腺炎是哺乳期妇女的常见病。锡伯语称乳腺炎为“护护哈哈比”，其治疗方法有两种。一种为精神治疗，羞辱她嘴馋想吃别人的好东西，这样会起到放松神经和松弛肌肉的作用，为乳腺的畅通打开道路；另一种是用木梳子梳，先把梳子背部在毛毡上来回蹭几十次，木梳子发热之后，慢慢梳乳房的肿块，使之慢慢畅通。锡伯族为了使哺乳期妇女不患乳腺炎，有很多有趣的“规定”：哺乳期妇女想吃的东西，想办法弄给她吃，不可拒绝她们的要求；她们来串门，若适逢就餐时，一定请她吃饭，不可空腹回去；哺乳期妇女不可过于紧张或受到惊吓；哺乳期妇女在路上见到你有好吃的东西，一定要分给她一点，并不可笑话等。
对枣的医用。枣是热性果实，吃多了要结便、上火。在锡伯族每家院子里，都栽有几棵枣树，春天花香满院，秋天果实累累。人们把熟透的枣子摘下来晒干，冬天时每天给小孩儿一些当零食吃。枣子除平常食用外，还用于治病。无论小孩儿或大人，一旦泻肚子或得痢疾，就把半生不熟的枣子摘下来炒十几分钟，然后给病人吃。根据实际调查发现，枣有止泻作用。据传，很早的时候，锡伯族一个额真（满语，意为主）得了泻肚病，他整整拉了20天肚子，眼看就要归西天了，忽然有一天家里来了一个白发苍苍的老奶奶，她看到病人后，就从怀里掏出一颗金黄金黄的枣子给他吃，他吃下去后，病就好了。老奶奶走时又给他一颗枣子，并嘱咐他把枣子埋在地里。他按老奶奶的嘱咐，把它埋在地里，第二年长出了一棵枣树，并结了很多枣。从此，人们一得腹泻病，就用枣子来治。
“英西华”的医用。“英西华”（艾蒿）虽然有黄连之苦，但在锡伯族民间很受器重。如果一个人连续得“郭洛哈纳”，就认为他有一种致“哈纳”的顽固因素。锡伯人在生活实践中发现，白色的艾蒿有治哈纳的功能，因此，用艾蒿叶子和果实熬成汤让病人喝。
第二节民间文学
一、民歌
在锡伯族民间文学中，最多见的是民歌，锡伯语称做“伊尔根舞春”。内容可分为叙事歌、苦歌、萨满歌、颂歌、劝导歌、习俗歌、田野歌、打猎歌、情歌、宴歌、新民歌等。
锡伯族的叙事歌，比较完整的有6部：《西迁之歌》《喀什噶尔之歌》《拉西汗图之歌》《叶琪娜》《海兰格格》和《三国之歌》。
《西迁之歌》是新中国成立后锡伯族民间诗人管兴才先生，根据民间流传的多种迁徙歌，以及在前人创作的迁徙歌的基础上，整理而成的一部完整的史诗，全诗共有500余行，创作于20世纪50年代。诗中记叙了乾隆二十九年（1764年）世居东北的4000多名锡伯族军民应清政府的征调，肩负保卫和建设祖国西北边疆的神圣任务，跋涉两万余里路程迁徙到新疆伊犁地区屯垦戍边的历史。全诗内容丰富，感情悲伤，比喻贴切，亦较符合历史事实。
《喀什噶尔之歌》是一部具有很高史料价值的史诗，它记叙了新疆伊犁四营（锡伯、额鲁特、察哈尔和索伦四营）于19世纪20年代应命赴南疆平定“张格尔之乱”的历史事件，全诗近900行。
《拉西罕图之歌》描写的是18世纪末期一位名叫拉西罕图的锡伯族青年，苦口婆心说服领催等八旗官员和自己年迈的父母，参加乌克辛（披甲），应命赴南疆换防卡伦和台站的故事。全诗共900余行，采用了问答的形式，生活气息显得非常浓厚，语言口语化又增强了民间色彩。
《叶琪娜》是一部古老的反映锡伯族渔猎生活的叙事歌。歌中叙述的是一对农家夫妇被生活所迫，离开家园来到大河畔，靠自己的双手辛勤劳动，捕获了各种鱼类和野味，使生活有了好转。整首诗语调顺畅，口语色彩很重，唱起来朗朗上口，又便于记忆。歌中唱道：
叶琪娜，咱夫妻，恩爱相处苦中恋，
叶琪娜，谋生计，撒网打鱼到江边。
叶琪娜，到江边，风里雨里没屋住，
叶琪娜，割野蒿，盖起窝棚安新居。
叶琪娜，安新居，木梭穿线织渔网，
叶琪娜，一叶舟，搏击江水捕鱼忙……
这部叙事歌具有独特的民族特色，诗歌的每一句都以“叶琪娜”一词起头，并且以每一句主句的重复出现作为两句之间的自然联结，这样既顺口和谐，又优美精致。其中的“叶琪娜”一词是一种独特的衬托词，并无实义。
《海兰格格》是一部丈夫对妻子的追念歌，也可以称为悼念歌。“格格”是旧时锡伯族对少女的美称，也可作为丈夫对妻子的美称，意为姐姐、小姐，这里是指诗中的主人公。《海兰格格》说的是一对夫妇因生活所迫，丈夫决定出外谋生，他忍着悲痛，离别爱妻，闯荡到了异域。他在异地人生地不熟，到处奔波，处处碰壁，不但没有谋到职业，反而备受异地统治阶级的压迫和欺凌，过着半饥半饱的生活。不知过了多少年，他历尽艰辛回到家乡，惊悉爱妻因意外的火灾而死亡。这时，他带着极其悲痛的心情，追念夫妻过去的恩爱生活，唱出了这首催人泪下的《海兰格格》，意即可惜的姐姐。
《三国之歌》是根据群众中广泛传阅的《三国演义》编唱的，全诗近400行。诗中对三国故事的叙述取舍得当，概括性很强，往往是几句话把一个故事背景、大的事件高度概括出来。例如，诗的开头是这样描绘三国鼎立初期的各国纷争和老百姓受苦遭难的情形的：
梅花朵朵齐开放，
英豪个个争雄长，
弱者纷纷如墙倒，
强者虎视不相让。
魏蜀吴国如鼎立，
彼此攻伐战火燃，
可怜无辜众庶民，
刀枪之下遭涂炭。
《三国之歌》在锡伯族民间流传已有百余年的历史，它在锡伯族民间文学中占有很重要的地位。
苦歌基本上反映了新中国成立前锡伯族人民的苦难生活，如《换穿衣》《赋税重》《异乡梦》《走天涯》《他乡苦》《可恨的人》《野菜苦》《鸦片毒》《凶年》《抓兵》《盼天亮》等。其中的《盼天亮》描绘了灾难深重的锡伯族人民在旧社会悲惨的命运，急切盼望翻身解放的要求：
幽暗的清油灯哟，
在漫长的夜里熬干了油，
灾难深重的锡伯族人民啊，
何时熬完这人间的苦头。
萨满歌是过去萨满（男巫、女巫）为人“跳神”治病时唱的歌，具有一定的封建迷信色彩。萨满歌还配有萨满舞，而萨满舞一般也是在“跳神”时跳。萨满歌不仅是萨满在“跳神”治病时唱，在社会上也广为流传。在群众中流传的萨满歌成为一种独特的民歌形式。萨满歌从侧面反映了锡伯族的文化、历史，在歌词中夹杂着许多古语词，因此，它们在研究锡伯族文化、历史以及萨满教方面都具有重要的参考价值。
颂歌多为歌颂家乡的山河、土地，赞美高尚的品德，赞颂美好的东西，包括歌颂从前为人民做过好事而立功和为家乡谋过幸福的官吏、英雄人物等，如《颂恩人》《父母的恩情》《老师的教导》《人人赞美德》《美丽的家乡》《察布查尔颂》《伊犁河颂》《乌孙山颂》《英雄颂》等。还有对图伯特、额尔固伦、讷松阿、舒兴阿、喀尔莽阿、博尔果素等历史人物的颂歌。
劝导歌是鼓舞人们上进，劝人学习，养成美好品德的歌曲。通常是长辈劝导青年，父母劝导孩子，情人劝说情人，都具有一定的教育意义。现行流传的劝导歌有《老人歌》《父母心》《老师言》《劝你归正道》《劝嫁歌》《农耕好》《勤俭为荣》《齐心合力》《莫急躁》《岁数歌》《游手好闲是可耻》《劝学歌》等。其中的《劝学歌》，无论在过去还是现在都被视为珍品。它种类多，篇幅有长有短。其中一首唱道：
父亲在外受辛苦，
母亲在家更忙碌。
哥哥种田汗浇苗，
姐姐缝衣备寒暑。
先生教书费心血，
朋友在旁直焦虑。
我们要是不勤学，
心里怎能过得去？
少年时光不再来，
努力求学实紧要。
只要牢树真决心，
任何事情难不倒。
习俗歌反映了锡伯族丧葬、婚姻、劳动、游乐、礼节、宗教等方面的风俗习惯，如丧葬方面有《哭葬歌》，婚姻方面有《说亲歌》《哭嫁歌》《劝嫁歌》，劳动方面有《四季歌》，游乐方面有《叼羊歌》，礼节方面有《尊老歌》，宗教方面有《希林妈妈歌》等。
田野歌也叫“街头歌”，锡伯语称做“塔拉依舞春”，它的数量和流传性仅次于“情歌”。无论男女老幼，几乎都会咏唱几首，尤其是在青壮年人中普及最广。田野歌的咏唱对象包罗万象，从田地到天空，从人类到禽兽，从水火到风雨都是编唱的对象，歌词都是即兴之作。其中有抒情歌，也有记事、咏物歌。比较有名的有《四季歌》《笑懒汉》《放荡的人》《蠢才》《金色的土地》《拉煤》《赶车》《浇水》《劳动和吃饭》等。田野歌一般四句成首，与情歌相差无几。
打猎歌锡伯语叫做“阿巴拉西舞春”，是在青壮年中流行的歌曲。
