第一章 第五节 《尚书》：美德照耀历史长空
【尚书其书】
关于历史，我们有好多疑问，但这一切需要有历史资料才能回答。《尚书》是一部将上古历史文件和古代事迹汇编在一起的书，其中保存了商周、特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》也被文学史家称为是我国最早的散文总集，和《诗经》的文体并列。但其中的散文，绝大部分是当时官府处理国家大事的公务文书，也有对美德的褒扬称颂等。
【尚书名句】
德惟治，否德乱。
解读：推行德政，天下就会安定，没有了道德，社会就会大乱。道德是一切生活的基础，如果一个国家的道德沦丧了，这个国家就没有希望了。
书之论事，昭如日月。
解读：书中所记载的故事，历代伟人的功绩，如同日月一样明亮，人所共见。这是子夏在读完书之后的感慨，前人的功劳都记载在书中，他们的伟大我们不能忘怀。从优秀的读本中发现伟大之处，并用来提高自己，我们的成长才能越来越稳健，越来越有力量。
日月光华，旦复旦兮。
解读：太阳和月亮的光芒，日复一日永不变化。今天著名的复旦大学，它的名字就出自《尚书》中的这句。以每天都充满希望的日出，寄寓着兴学救国的宏大理想。
无耻过作非。
解读：不要因为犯了过错感到羞耻，就文过饰非，加以掩饰。犯错误并不可怕，最可怕的是犯了错误，还不愿意面对和改正，这样只会错失纠正的机会。
不矜细行，终累大德。
解读：不在细节上注意，就会败坏大的品德。细节是体现品德的亮点，如果忽视了细节，那些美好的德行也就像是夸夸其谈了。
非知之艰，行之惟艰。
解读：知道道理不难，难的是把它落实到行动上。很多人都是明白事理的，但是真正做到的人总是很少，所以才会有人与人之间的差距。
无稽之言勿听，毋询之谋勿庸。
解读：毫无根据的话不要听，没有咨询过别人的计划不要使用。我们要有辨别是非的能力，不要去听流言飞语，但是要善于向别人请教。
好问则裕，自用则小。
解读：谦虚好问的人就会气度宽宏，自以为是就会气量狭小。善于向别人学习，不仅可增加知识，也会让我们的气量更大，更能接纳别人的不同看法，这样才能更好地融入团体中。
满招损，谦受益。
解读：骄傲自满就会吃亏，谦虚好学才能受益。虽然这个道理我们都明白，但是“行之惟艰”，怎样让自己变成一个“谦谦君子”，其实就在于我们对自己的看法。要知道，我们永远也不能变得完美，只能更接近完美。
玩人丧德，玩物丧志。
解读：喜欢玩弄别人的人，品德会因之受损；沉溺于某一种癖好的人，志向也会受损。培养健康的兴趣爱好，对青年人来说是非常重要的。
【尚书故事】
今古文之争
汉景帝时，鲁恭王为了扩建自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人——孔安国。安国加以整理，发现其中的《书》比通行本多出十六篇，这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读这部书，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》这些所谓的“古文”经典立博士。当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。这便是后来所谓的今古之争。
尚书的九德
有一次，皋陶对大禹说：“诚信地实行德政，就会谋略英明，人民团结。”大禹于是问如何去做到诚信。
皋陶说：“问得好。谨慎自身，思虑深远。依次与九族亲戚敦厚，使众贤臣勉力辅佐，由近及远，其道理就在这里。”
禹听完拜谢道：“说得对啊。”
皋陶又说：“还要知人善任，还要使民众安居乐业。”
大禹叹气说：“唉!连帝尧也为这些而犯难，知人就是明哲，能任用贤人，安定民心就是慈爱，百姓就会怀念他。如果做到了明哲又受人爱戴，就不会担兜，也不会流放三苗，也不会畏惧花言巧语，善于伪装的奸邪之人了。”
皋陶说：“是啊，行为有九种美德，说到某人有美德，必定要将其行事一件件列出来。”
大禹问什么是九德。
皋陶说：“宽宏而有威严，柔和而有主见，老实谨善而严肃庄重，多才而不傲慢，和顺而刚毅，耿直而温和，简约而刚正，刚强而求实，勇敢而有道义。能够拥有这些美德，并坚持一贯，就无忧了啊！”
