画外音：
《弟子规》在谨的篇尾还特别关注了一些日常生活中的琐碎小事，写这些看似不起眼的小事，如果我们不加以注意的话，往往会导致非常严重的后果。那么究竟是哪些事情特别值得我们警惕的呢？如果我们忽略这些事情，又会造成哪些严重的后果呢？请继续收看复旦大学教授钱文忠解读《弟子规》第十一集“谨之四”。
钱文忠：
我们前面讲到《弟子规》对孩子有好多的行为举止、站相、坐相、待人接物各方面的规定。接着《弟子规》讲“事勿忙、忙多错；勿畏难、勿轻略。”又是两个勿，这一段的《弟子规》“勿”字特别多，也就是说语气比较严厉，是严格要求孩子必须从小养成这样的习惯。这些话很简单，就是你碰到一件事情、任何事情，你不要忙乱、不要慌乱。为什么呢？忙者多错，你一下子急急匆匆，我们讲没头没脑的，而容易惹出一些麻烦，容易把一件好的事情给做错了。“勿畏难、勿轻略”但是你看到任何一件事情，你不要先有畏难情绪，一件事情还没做，我们经常看到一些孩子，爸爸妈妈叫他做件事情，我干不了，爸爸妈妈叫他做道题目，我不懂，你不要先未畏难，你先怕了，那你就什么都谈不上了，但是仅仅有勿畏难是不够的，还要勿轻略。换句话说，一方面你不要做都没做就觉得难，但是另一方面你也不应该连做都没做，你就觉得它很容易，很轻视它、很忽略它，这两个极端都是要避免的。
那么按照《弟子规》的说法很简单，孩子们应该从小养成一种良好的习惯，这种习惯在古人那里叫什么呢？“临事而惧”你碰到一件事情，你先要存一点畏惧之心，一点点，不能太多，太多就畏难了，你要非常认真、战战兢兢、非常踏实、仔细地做好准备去处理某件事情。如果太畏难、如果太轻略，那么结果都不会理想。这样的故事在历史上比比皆是，我们知道开元初年唐玄宗比较注意选拔人才，当时全中国有四个人才非常优秀，叫一时之选，当时就优秀的人才。其中有一个人叫李杰，这个人当了一个官叫河南尹，河南，当然不等于咱们今天的河南省，但是这个地方的地方长官河南尹，那么他当了这个地方的地方长官当然审案子，我们中国古代的地方长官都要审案子。
有一天来了一个寡妇告状，告谁呢？告自己的儿子。罪名是什么呢？不孝。在古代中国，做母亲的告儿子不孝那是天大的罪，那是可以判死刑的，不孝是中国传统十恶之一，就是十件最恶事情的里面，在当时排在第七件就是不孝。这个李杰一看，这个寡妇含辛茹苦把儿子养大，告儿子不孝当然是大事，就命令把这个不孝之子抓到堂上来审问，一审很有意思，这个儿子说：“我得罪了母亲，大老爷您也别审了，我只求一死，我不想活了。”什么都不辩解。那这个李杰一看，如果像要做事情轻略的话，那很简单了，有原告，妈妈，告儿子，儿子也承认了我得罪了母亲，而且他也愿意死，拖出去砍头不就完了嘛，最简单的方法。李杰没有，李杰就做事情勿轻略，做事情没有掉以轻心。他就劝那个寡妇说：“你寡居在家，身边只有儿子一个亲人了，你含辛茹苦把他养大，你现在可要知道，你做母亲的告儿子不孝之罪，按律当斩，要杀头的，你要想明白，你今后后悔可是来不及的。”
哪知道这个寡妇态度非常坚决，这是一个逆子，我不要他，这儿子有什么用，杀了就杀了，拖出去喂狗，根本不要这儿子。这时候李杰如果还是没有一种非常好的做事情的态度，如果不是临事而惧、非常慎重的话，好了我又劝过一次了，拖出去砍了。李杰还是没有，李杰一看这寡妇这么一个态度，行行行，我也不审了，你出去，你不是母亲吗？那总归是你儿子，你出去到大街上买一口棺材准备着吧，给你儿子收尸，因为要砍头。这寡妇一看，好，大老爷答应要砍头了，要把儿子给砍了，很高兴，就赶紧出门去买棺材。
李杰怎么办？李杰就派了一个人跟着这个寡妇，跟着她在后面，非常细心。发现这个寡妇出了衙门一拐角，那边有个人在等着这个寡妇，是一个男人，一个男人在等着这寡妇。那么李杰派出的可靠的手下就在旁边偷听，就听到这个寡妇对这个男人说都搞定了。李杰心想这里面肯定有问题，等这个寡妇买好了棺材来到县衙的时候，李杰再一次劝说，说你做妈妈的，你要知道，你现在后悔还来得及。这个寡妇那当然不后悔，我死都不后悔。结果李杰下令把那个男人给拖上来，一审就审出来了，原来这两个人有奸情，一次偶然的机会被儿子撞见，所以这两个人担心儿子去告官，尤其这个男人，所以设计除掉这个儿子。
那这也反证了这个儿子倒真是一个好孩子，他也不说，临要命的时候他也不说，还说自己得罪了母亲。所以李杰下令当场释放儿子，把那个男人给斩首了，把男人的尸体放在那个棺材里，这口棺材也没有浪费，买好了还是有用的。这就是一个非常好的例子，做事情非常缜密，绝对不轻率，避免了一个冤案。
画外音：
《弟子规》除了强调孩子应该从小养成临事而惧的好习惯，还非常重视环境对孩子的影响，所以提出“斗闹场、绝勿近；邪僻事、绝勿问。”但是现在有些家长却认为，从小就应该让孩子多接触社会，提早了解到社会的复杂性对孩子是有好处的。那么这种看法正确吗？
钱文忠：
《弟子规》接着讲“斗闹场、绝勿近；邪僻事、绝勿问。”打斗的、喧闹的场合，小孩子不要去接近，这些不正当的、见不得人的、倾向不好的事情孩子不要去好奇。古代的中国人非常重视环境对孩子的影响，孟母三迁这个故事我们大家都知道，为了培养孩子，妈妈不惜搬家，几次搬家，不就是为了给孩子的成长找一个比较好的环境吗？我们现在的好多家长有一个误区，什么误区？认为孩子将来总归要进入社会的，希望从小就让他接触社会每一个场合，每一个场合都让他接触，这样的话孩子进入社会就以后就比较老练，什么我从小都见过，没什么稀奇。
其实这个想法是不对的，因为孩子还没有长大，没有足够的辨别能力，所以有些场合，特别是对孩子的身心、发育、成长会产生不良影响的场合，应该给孩子要隔绝开来，不能让他很小就接触这种场合，对这些德行不好的人、品德不好的人，尤其不要让他过分接近孩子。孩子小时候学样，孩子小时候主要的获得知识的方法是模仿，孩子就会学坏。所以父母对于未成年的孩子来讲应该是一把大伞，替孩子遮挡风风雨雨，等孩子成长了，接受了比较完备的教育，心智比较成熟了、有判别能力、有鉴别能力，再让他去接受比较复杂的社会，这应该是比较稳妥的。
我看到过一个很好的比喻，这个比喻我当时看到以后一愣，我说真是这个道理。我们拿一碗清水好比是孩子，然后我们拿起一支钢笔往里滴一滴墨水，一碗清水马上就染上了颜色，不再是一碗清水了。请诸位试试，你把这碗水再给我搞成清水，你试试看，滴进去一滴很容易的，你要把这一滴墨汁从水里面再给我提出来，再让这碗水变成清水，那多么难的事情。
画外音：
《弟子规》接下来还提出，如果到别人家里拜访应该遵守的一系列礼节，那么我们去拜访别人时，究竟应该特别注意哪些事情呢？
钱文忠：
《弟子规》接下来讲“将入门、问孰存；将上堂、声必扬。”一个孩子，你如果要到别人家里去拜访的时候、将要进门的时候，你应该先问一下家里谁在啊？家里有人吗？将上堂，因为古人不一样嘛，等于说古人是一个院子，将入门的时候，在院子外头先问家里有人吗？谁在啊？然后如果没有人回答你，有人回答是另外一回事，那门又没关着，那么你可以推门而入，要登堂入室的时候，穿过院子，比如要进入厅堂的时候，声必扬，声音还要高一点，还得问有谁在家吗？谁在啊？
这样一个事情，我们现在的家长有几个去教育孩子的？我们现在孩子比如到同学家去玩儿，或者到隔壁邻居家串门，能不能做到这个？很多孩子恐怕是推门就进，这种小地方不能忽略，你进别人家的时候高声地问一下，就可以提醒家里的人有所准备，不要因为有客人来措手不及，反映的是对主人的尊重、对主人隐私的尊重，古人是极其讲究这方面的。
《弟子规》的这四句话，刚才我们讲的“将入门、问孰存；将上堂、声必扬。”这四句话《弟子规》的，完全是从儒家经典里面直接引用来的，一个字都没有动。比如《礼记》里面就有这样的话“将上堂、声必扬”而且大家知道在《礼记》里面，接着“将上堂、声必扬”后面是什么吗？没有一个人想得到，接下来的一段话“户外有二履，言闻则入，言不闻则不入，将入户，视必下。”如果你到人家家门口一看，古人都是席子，古人没有咱们今天的床，门口有两双鞋子，如果门口有两双鞋子，那就说明房间里不只一个人。那这个时候的话，你可不能门一推，被我发现了，被我抓住了，这个不行。如果你听到里面，两双鞋子的主人在说话，如果他们说话的声音你可以听得清楚，你可以进去，为什么？说明他们没有在谈什么秘密的事情，他们在谈的事情没有什么要回避别人的，你可以进去。“言不闻则不入”如果你看见门口就是两双鞋子，但是听不见里面有说话的声音，不能进去，更不能到墙角那边贴着拼命听，更不行，因为人家可能在谈一些秘密的事情，那你应该声高扬长，再问一下我可以进来吗？规矩。
“将入户，视必下”，我们现在到朋友家里去拜访，孩子、甚至我们成年人不会注意这个吧？你要进入人家家门的时候，你的视线要低一点，看方寸之内。我们现在很多人到别人家里一去，这个地方装修得不错，这幅画也不错，这个地方怎么这么放那么乱，这个不好，这种是不可以的，极没有礼貌的。进人家眼睛要看得低一点，万一主人来不及准备，万一主人衣服扣子没扣，你盯着看？视线低一点，先低个几秒钟，再抬头跟主人交往，这就是中国传统的规定，大家想想，中国的礼乐文明，中国的礼仪文明多么细致、多么细腻，只不过后来我们都忘了。
画外音：
《弟子规》要求我们到别人家里拜访时，一定要先高声地问“有人在吗？”而根据记载，儒家代表人物孟子就曾经因为没有做到“将入门、问孰存”，而导致差点休妻。这到底是怎么回事呢？
钱文忠：
有一个很有名的故事，这个故事大家知道出在谁身上？孟子身上，而这个故事见于儒家重要典籍《韩诗外转》，故事叫什么呢？叫《孟子欲休妻》，就是孟子动过离婚的脑筋。怎么回事呢？孟子有一天回家了，家里就他太太和他妈妈，他先会自己房子。我们现在想，如果是夫妻，我回家怎么我还要打招呼的？太太我能不能进来？这个是太我洲化了，我们中国人以为，我肯定推门就进去了。孟子就是这么干的，推门进去了，突然看见他太太在干吗，大家知道吗？箕踞，就是我们过去讲的勿箕踞，《弟子规》里有的，你不能这么坐的，他太太一个人在家里，所以没有这么跪坐，没有坐得非常端正，就地一坐，两只腿伸开，很放松的叫箕踞，我们前面讲过。孟子一看还了得，坐姿如此粗野，如此不守礼貌，孟子很生气，那么这个事情后果就很严重，孟子生气了后果很严重。孟子扭头就跟自己妈妈讲：“妈妈，我要休妻，这个老婆我不要了。”他妈问为什么？很不礼貌，我刚才回家看见她居然箕踞，两只腿伸开坐着，大巴叉，像一个簸箕一样，太难看了，不符合礼节。
孟子的妈妈怎么说？孟子妈妈真是教子有方，孟子妈妈说敲门没有？你有没有先问问家里有没有人啊？你进去的时候是不是眼睛贼贼地直接往前看？有没有把视线放低一点？孟子说没有。没有就是你的不是，你进家门的时候应该先问问有没有人，要推开门进去的时候还得声音更高一点再问一问，进去以后视线先应该看着眼前的地上，你直冲冲地瞪着你老婆看干吗？不许休妻，而且你还要反思一下，你自己是不是守礼节，孟子赶紧认错。
所以大家可以看看，在中国传统当中，连夫妻之间都是强调有隐私的，而不是说这是我们俩的卧室，我推进去就完了，也不可以。接下来《弟子规》又往前推一步，比如你敲门，有人吗？那里面一般会回答，敲门的是哪一位？是谁啊？一般我们怎么回答？我们一般回答：我，连我都听不出来？真是的，怎么我的声音都搞不清楚，你耳朵被塞住了？一般我们是这么回答。《弟子规》规定，绝对不可以，“人问谁、对以名；吾与我，不分明。”如果有人问你是谁啊？你老老实实回答钱某某，比如钱文忠，我是钱文忠，你千万不要回答，我，文雅一点，吾。这个不分明，谁知道你是谁啊？我们可以发现好多电话诈骗用的就是这一手，电话诈骗，因为他先要假装你的熟人，如果你接电话说你是谁，他也不知道你有什么朋友，他说我是张三李四，那你马上就明白了，你有没有这个朋友，但是他不跟你说是谁，他说是我，很亲热，我啊。完了以后你又不好意思，你怎么好意思盯着他问，你也不好意思挂电话，慢慢就聊起来了，一聊起来你就走远了，这是一种手段，古人早就注意了。
这方面也有例子，有闯祸的例子。谁？贾宝玉，《红楼梦》第三十回，好多小女孩放学了以后就进到贾宝玉住的那个院子里，大家来玩儿，玩的时候天下雨，没想到这个时候贾宝玉回来了，宝玉就在外边拍门，里面的人只顾笑，没听见宝二爷回来了，宝玉就在外面叫：里面给我开门啊。叫了半天没人去开门，这个时候袭人比较警觉，袭人是比较懂事的，就问这个功夫谁在叫门，没人去开门，就问了一下谁啊？大家去看《红楼梦》，贾宝玉的回答是：我。贾宝玉想我这个少爷，也不说我是谁。这个时候好多小姑娘一听，这是不是宝姑娘的声音？因为大概贾宝玉的声音比较奶声奶气、女生女气，以为是薛宝钗来了，那么这帮孩子又在猜，宝姑娘这时候怎么会来？还是袭人比较警觉，说这么着我先去隔着门缝看看，我去看看是谁，袭人跑过去扒着门缝一看，贾宝玉，赶紧把门打开，贾宝玉那火死了一肚子，他一进门他也没看清是袭人，就飞起一脚，不是把袭人给踢伤了吗？一下子就踢在袭人的腰上，所以宝玉还骂骂骂。
大家看这个就是一个例子，你贾宝玉如果说，我是宝二爷，谁会不给你开门？你说我，谁知道你是谁？
画外音：
《弟子规》还特别强调，如果使用别人的东西，一定要事先征得主人的同意，否则就是偷窃。那么《弟子规》的话是不是太过严厉了呢？如果我们借用父母的一样东西而没来得及和父母打招呼，这难道也算是偷吗？
钱文忠：
《弟子规》关注的都是一些日常的小事，它关注的都是孩子，在一些小事方面可能会忽略的东西的，这些是特别值得我们警惕。下面的八句话“用人物、须明求；倘不问、即为偷。借人物、及时还；后有急，借不难。”你如果想用别人的东西须明求，你必须当人的面说明，请求他借给你。如果你问都不问就拿来用的话，三个字“即为偷”就是偷。“借人物、及时还；后有急，借不难。”你借东西好借好换还、好还好借，这是我们平常讲的话。
这一些在现在的孩子当中确实是比较容易模糊和忽略的，孩子在家里都是宝贝疙瘩，他拿你爸爸一东西用用，还给你面子呢，我不然我还不要你东西，我问爷爷奶奶要好了，爷爷奶奶如果不给我，我跟外公外婆要好了，我大家家长都是争先恐后地给孩子，从小就养成了他一种不良的习惯，他不知道物品的归属，不知道尊重这样东西的主人。
有一个很有名的故事叫“义不摘梨”，这个故事不是民间传说，见于《元史》，发生在元朝的一个故事。元朝的时候，有一个非常重要的学者叫许衡，很有名的一个儒家的大学者，再一个酷暑的天气里，大热天和很多人一起逃难，逃难经过哪里呢？经过河阳，也就是今天河南这一带，逃过这里，大热天急急忙忙，口渴得不得了，口渴难耐、嗓子冒烟。这个时候路边正好有一棵梨树，上面结满了梨子，让人垂涎欲滴，水灵灵的，跟他一起的人争先恐后上去摘梨树吃，能够消一消渴，只有许衡端坐在树下无动于衷，绝不摘梨，看着伙伴去摘梨，他不动，他就坐下树荫底下稍微歇一下，旁边的人看不懂了，你这一路赶来急急忙忙口渴成这个样子，这棵梨树没有主人，都逃难了，你为什么不去摘一个吃呢？有什么要紧？又没有人会找你的。
大家知道许衡怎么回答的？许衡说：“梨树没有主人，但是难道我们自己的心里就没有一点点主见吗？”梨树是没有主人的，但是你难道不认为这个东西不是你的吗？你心里难道没有主见吗？知道这个行为类似于偷吗？这就是非常有名的叫“义不摘梨”的故事。
画外音：
“义不摘梨”的故事说明，哪怕是没有主人的东西也应该须明求，否则即为偷。那么关于把别人的东西和自己的东西区分到泾渭分明的程度，还有一个更为极端的例子。
钱文忠：
这个故事发生在宋朝，当时有一个人叫查道，检查的查，在姓念查，叫查道。有一天，他带着仆人去拜访一个远方的亲戚，当然你上门去拜访要准备礼物，所以他就给这个亲戚准备了很多礼物，仆人挑着担子，去走亲戚。走着走着也不知道是迷路了还是怎么，或者这个路有点改变，他走岔了，走到中午还没到，两个人感觉非常饿，饥肠辘辘，而在这个路边也找不到一个吃饭的地方，他和仆人又没有准备午饭。这个时候怎么办？仆人就建议了：“老爷，你看这一担子礼物，里面好多吃的，要不您就从这个礼物里面先拿些东西充充饥，先吃一点。”而这个查道说：“这怎么可以，这些东西是礼物，礼物就是送给别人的，你当初把它作为礼物了，那你应该节认识到这已经不是你的东西了，而是你送出去给别人的东西，我怎么能够偷吃呢？”这样一种观念，结果这两个人就饿着肚子赶路，一直到了亲戚家才接受亲戚的款待，吃了一顿晚饭充饥。
这个故事极端吧？这个故事放在今天，我们很多人不能理解了，这个礼物是我买的，我要给别人的，何况我还没送到别人手上，这难道可以算别人的吗？古人就是算，而且古人认为这是人心里的主见，我心里要有主见，这是谁的，虽然现在不分明，心里要有主见，我要知道它不是我的。
所以，我们现在可以看到社会上也有很多这种拾金不昧的故事，有的捡到东西一定给人家送回去。也有一些不良的情况，比如把人家的东西眯下来，看到没有主人，我赶快先拿掉。实际上后面这种行为已经接近，在古人看来是接近于偷。所以，现在我们应该从小培养孩子遗物不苟取这样的良好的品行，这样孩子长大以后进入社会一定会受益匪浅，将来他会得益的、会受益的。如果我们家长认为这些都是小事，孩子拿块糖，从奶奶饼干桶里拿块饼干吃了，也不跟奶奶说。怎么了？什么东西都是他的？有什么区别？如果我们忽视的话，那么孩子就会形成一种随随便便、比较随性的一种不好的习惯，长大以后进入社会往往会被别人误解，或者会给别人留下一个很不好的印象，到了那个时候后悔都来不及。
《弟子规》到这里结束了它的第四部分“谨”，在我们古汉语当中，它的本意是说话小心，要注意说话，后来泛指谨慎、小心、慎重，也有敬重、恭敬的意思。《说文解字》里面讲“谨”，慎也，所以我们今天讲谨慎，是放在一起的。与谨相关的词还有“畏、敬、恭、俭、让、勤”等，这些概念都是从谨生发出去的，“谨”要求每一个人立身处世的时候要小心谨慎，要接受社会规则的约束，要遵循一定的道德准则，千万不能无所畏惧，千万不能放纵自己，这是儒家对个人修养的一基本的要求。“谨”特别重要的是，要求一个人有所不为，要求一个人言行慎重，勤勉修身，要经常自我反省，对别人要礼让、恭谦。
在中国传统当中，让一个孩子从小养成谨的习惯，是希望他将来能够平平安安地度过自己的人生。《弟子规》还非常强调一个概念，什么概念？信，要诚信，而《弟子规》的诚信在它整个的篇章结构里面是崭新的一章，是一个独立部分。《弟子规》是怎么来概述诚信的？请大家听下一讲。
