当峰一塔微，落木净烟浦。日寒山影瘦，霜泐石棱苦。山云自悠然，来者适为主。与子欲谈心，松风代吾语。
西湖北岸的葛岭、宝石山，自成一体，景色奇特。这里的山岩呈赭红色，岩体中有许多闪闪发亮的红色矿物质，每当阳光映照，满山流霞缤纷，尤其是朝阳或落日，霞光洒沐之时，保俶清秀，披着霞光分外耀目，仿佛数不清的宝石，奕奕生辉，因而被称为“宝石流霞”。曾有诗赞到：保俶清秀草木深，汲取日月精华魂，葛洪抱朴炼仙药，宝石流霞满乾坤。
山岭包围，群山峻岭环绕着美丽的西湖——西南有龙井山、理安山、南高峰、烟霞
岭，大慈山、临石山、南屏山、凤凰山、吴山等，总称南山；北面有灵隐山、北高峰、仙姑山、栖霞岭、宝石山等，总称北山；它们像众星捧月一样，捧着西湖这颗江南明珠。山体的高度虽不超过400米，但峰奇石秀，林泉幽美，这些山体均由侏罗纪凝灰岩构成。凝灰岩是火山凝灰岩简称。一种压实固结的火山碎屑岩。主要由粒径小于2毫米的晶屑、岩屑及玻屑组成。碎屑物质小于50%，分选很差，填隙物是更细的火山微尘。质软多孔隙。这里是玻屑凝灰岩凝灰岩，晶屑以石英、长石及含三价铁较高的二氧化硅矿物组成。玻屑含量3-8%，凝灰质胶结，块状构造，岩石坚硬，厚层-巨厚层状，呈现玻璃质有赭红色的玛瑙光泽。产生于距离火山口较远地带。葛岭、宝石山为西湖北屏，从断桥、白堤北望，它们仿佛是一件放大的水石盆景。登上葛岭、宝石山，则南望平湖，水天荡漾；北瞰万亩平畴，楼栋鳞次栉比；东则街衢商埠，市面廛充满省活力；西有青嶂千叠，一派苍翠遥接晴空。
此时，一群考古专家正在西湖边的山脉上行走着。宝石山东巅，保俶塔巍然挺秀，好那窈窕、高耸的外形，与好的美人别称十分相合。这位“美人”诞生于北宋初年，原为九级砖木结构，直到明代重建时，依然保持这种与六和塔斯、雷峰塔并无太大差异的结构。现在的砖砌实心式样，是一九三三年重建时仿自清代原样，虽不能登临了，却以其漂亮的容颜和所处的显要位置而成为引人瞩目的西湖胜景标志物。
张岱曾在《西湖梦寻》记载：宝石山高六十三丈，周一十三里。钱武肃王封寿星宝石山，罗隐为之记。其绝顶为宝峰，有保俶塔，一名宝所塔，盖保俶塔也。宋太平兴国元年，吴越王濬，闻唐亡而惧，乃与妻孙氏、子惟濬、孙承祐入朝，恐其被留，许造塔以保之。称名，尊天子也。至都，赐礼贤宅以居，赏赉甚厚。留两月遣还，赐一黄袱，封识甚固，戒曰：“途中宜密观。”及启之，则皆群臣乞留俶章疏也，俶甚感惧。既归，造塔以报佛恩。保俶之名，遂误为保叔。不知者遂有“保叔缘何不保夫”之句。俶为人敬慎，放归后，每视事，徙坐东偏，谓左右曰：“西北者，神京在焉，天威不违颜咫尺，俶敢宁居乎！”每修省入贡，焚香而后遣之。未几，以地归宋，封俶为海国王。其塔，元至正末毁，僧慧炬重建。明成化间又毁，正德九年僧文镛再建。嘉靖元年又毁，二十二年僧永固再建。隆庆三年大风折其顶，塔亦渐圮，万历二十二年重修。其地有寿星石、屯霞石。去寺百步，有看松台，俯临巨壑，凌驾松抄，看者惊悸。塔下石壁孤峭，缘壁有精庐四五间，为天然图画图。
正所谓诗云：客到西湖上，春游尚及时。石门深历险，山阁静凭危。午寺鸣钟乱，风潮去舫迟。清樽欢不极，醉笔更题诗。金刹天开画，铁檐风语铃。野云秋共白，江树晚逾青。凿屋岩藏雨，粘崖石坠星。下看湖上客，歌吹正沉冥。
再往前走，来到汲取日月精华魂的葛岭。葛岭因相传东晋炼丹家葛洪曾在岭上修道炼丹而得名。葛岭之巅的初阳台，传为葛洪炼丹所置。每当清晨日出之际，四山皆晦，台上已明，瞬息间，旭日露脸，霞光万道，红满东天，离奇变换，不可捉摸。“东海朝暾”早在元代即被列为钱塘十景之一。朝暾指初升的太阳。岭头是观日出的最好的地方。相传晋时著名的道学家葛洪即在此“吸日月之精华”。葛洪字雅川，号抱朴子，葛洪，江苏句容人，字稚。少时家贫，但好学不倦，白天上山砍柴，晚上灯下苦读，更好寻书问义。他遍览书籍，涉猎儒家、道家学说，因而“学识广博、江左绝伦”；又好神仙导养之法，醉心玄妙的炼丹秘术。少时从葛玄的弟子郑隐学炼丹术，“马迹山中立坛盟，受金丹之术于郑君”。后又拜鲍玄为师，学习道家的“神仙之术”。葛洪自号抱朴子，意思是说自己是个朴实的人，葛岭有遗迹抱朴庐、丹井、炼丹台等，有“瑶台仙境”、“人间福地”的美称。
沿途中，一个考古专家说道——葛洪在炼丹实践中认识“丹砂烧之则成水银，积变又还成丹砂”的化学变化现象。即指加热红色硫化汞，分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞。描述了化学反应的可逆性。又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应，他也炼出了类似黄金、白银的合金。他的炼丹成就和著作，对唐宋以后的炼丹和阿拉伯的炼丹都起了重大的影响；对化学、医学发展也有重大的贡献。说起葛洪，其所写的《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》、《金匮药方》等，记载了当时流行的炼丹方法，保存了中国早期医学典籍和不少民间方剂，其中对天花等病的记载是世界上最早的。葛洪曾在西晋平乱立过大功，被授以伏波将军，赐爵关内侯，有人推荐他为散骑常侍。但他不要功赏，无意为官，只是爱到各地“搜求异书，以广其学”，尤爱钻研炼丹术。一次听说广东交趾出产丹砂，就向朝廷请求去当县令，得到同意后，携带子侄到了广东，就去罗浮山中采药、炼丹，并著书立说。他把道家术语附会到金丹神仙教理，使道教思想系统化、理论化，并和儒家的名教纲常思想结合，主张以神仙养生为内，以儒教应世为外，提出以“玄”为“自然之始祖”，立言必须有助于教化。他不满道家的无为而治，提出“身在山林而心存魏阙”。
因此，祁豸佳《葛岭》诗云：抱朴游仙去有年，如何姓氏至今传。
钓台千古高风在，汉鼎虽迁尚姓严。勾漏灵砂世所稀，携来烹炼作刀圭。若非渔子年登百，几使还丹变井泥。平章甲第半湖边，日日笙歌入画船。循州一去如烟散，葛岭依然还稚川。葛岭孤山隔一丘，昔年放鹤此山头。高飞莫出西山缺，岭外无人勿久留。清雍正《西湖志》卷三中也曾写道：“初阳台踞葛岭之顶，平衍可数亩，旧志称十月之朔、海日初出，炯然可观，盖地势既高，直望东北海际。当日轮乍起，微露一痕，瞬息间霞光万道，天半俱赤，红若琥珀，大如铜盘，光景离奇，倏然变幻，不可端倪，故有东海朝暾之目。”
葛岭岭头有初阳台，台基或说是清光绪年间英国税务使赫德所建。台基上有亭，是名为杨叔英的染业商人所筑。亭中有石碑书“初阳台”三字，是书画家褚乐三手笔。在台上观日出，景色极佳。据说，初阳台上还能在每年农历十月初一日见到日月同辉的奇景。清雍正《西湖志》描述说：“旭日初升时，山鸟群起，遥望霞气，一影互相照耀，传是日月并升”。但成书于清同治初的《杭俗遗风却说：“天将曙，红日初浴海而出。遥见西方平地线上，变有一轮，掩映云际，即月也。约过数分钟，即不可复见矣”。而成书时间介于〈西湖志〉与〈杭俗语遗风〉之间的清百一居士〈壶天录〉，有一则关于嘉庆二十四年九月三十日晨于初阳台观日月同辉的记载又不同于前二说，书中写道：“东方渐明，红云云片片，相催而上。有一红一黑者，大如车纶，并行而上。红者炽若火球，光华四射；黑者甚晦，暗如泼墨，盖即晦夜月魄也。”由于初阳台日月并升奇景只有十月初一前后能见到，而每年引时杭州已是深秋时节，天气多云翳，故很少能有亲眼目睹的机会。
从西湖岸边，来到葛岭脚下，可见一座砖石结构的黄色牌楼。经过牌楼，拾级而上，不一会就到了抱朴道院山门。门外院墙随山势起伏，宛若一条游动的黄龙，因此有“龙墙”之称，为抱朴道院的胜景之一。抱朴道院的正殿是葛仙殿，奉祀葛洪。葛仙殿的东侧有红梅阁、抱朴庐和半闲堂，皆精巧别致，为典型的南方庭院式建筑。红梅阁内有木刻画廊，其中戏曲《李慧娘》的故事十分引人注目。半闲堂是南宋丞相贾似道寻欢作乐的地方，如今堂内供奉慈航真人像。道院周围还有葛仙庵碑、双钱泉、炼丹井、炼丹台和初阳台。葛仙庵碑立于明万历年间，碑文用简练的笔法，流畅的语言，记述了葛洪的生平和到此结庐炼丹的经过，以及历代庙宇的兴建情况和祀典之事。院内的双钱泉，水质甘甜，传说常饮可延年益寿。初阳台之下有炼丹台，为葛洪安炉炼丹之处。炼丹台旁有炼丹井，是葛洪炼丹所用。水质清冽，久旱不涸。据说此井水流石上，其色如丹，游人视久则水溢，人去则减，其深与江海通。
传说之事，有待考证，万年不变，唯有此心。
