简介：三种因为不得明师教导，亦或自身根性不合，妄自修炼佛门经意而走上歧路而成的三种伪佛法。
包括：重欲，杂念，厌离
枯禅寺《寂灭经要》
简介：此乃以厌离心入魔，逐渐开始厌世，修到最终失去人生的意义，将人修成石头。
《寂灭经要》是源自于佛门的“野路子”，内外功法脱胎于“白骨观”，是佛法与灵修玄理相结合而成的，同样属于仙玄功法的门类。
于修法身一事上。先修气脉，从有进手证得空相，后达亦空亦有的境界。佛门外修功法一贯为心物一元，只要遵守清规戒律，刻苦参修，最终都能有所成果。内修功法以不净观入门，经由不净观、白骨观、白骨生肌和白骨流光四步组成，其基本原理是通过循身观深刻的了解自己。然而，白骨观虽然可以克止贪欲，到快修成时会造成过分厌离，若不慈悲观调节就，人就会出问题。佛门不二法，身心息息相关不分离，所以心态出现变化，就会反映到所修法身上。
在玄理角度看，佛门修练并不同于修真的繁复演化，他们的方法简单，通过调整气与脉，让气血“如理如法地走人身气脉的轨道”，让天地间的灵气自然而然进入体内，与自身意志结合，融入每一寸肌理、骨骼中。经过转化的灵气可以称之为“佛气”，它们并非某种意念所充，而是身心一体，完整的反馈修者的精神与肉体，且它们又能够反馈给修者本身，让修者身心稳固。而这之中，尤以白骨观对自身理解最为透彻，可将一肌一骨都修入佛气之中，一观成，就是真正的“凝神以成躯”。所成金身号称，精神不灭肉身不灭，肉身不毁精神不毁。之如白骨流光，便是光明生起。这本也是观想的境界，但在玄理结合之后，便是将开悟后的光明就于炁中，不会经受在外磨灭，从而一点光明保证身心不灭。
然而过激地单方面热衷于白骨观，观出了骨架，观出了头盖骨、脚趾骨……睁眼闭眼都是这些。有法师解说过，修习白骨观一旦内观到了骨架的程度，便开始从观念上彻底改变对社会的理解，改变对自我价值的理解，进而会产生的过分厌离的状态。在这种状态下，因为其是修行的一步，境界高于原本感悟，故而厌离心会逐步感染每一分佛气。厌离心一方面使他们丧失对生的欲望，开始隔绝与外的交流；另一方面则厌弃自身。
如果是普通人修行到这个阶段，若不修与之持平的观法，便很可能走上极端，结束自己的生命。然而修士不同，在步入这个阶段之后，对应厌离心，开始渐渐隔绝与外界的交流，同时舍弃身体这样四大的杂烩，进而追求所谓的“空”。
最终的结果，就是身形还存在于世，但内在四大皆空，化作纯净的琉璃身。实际上就是只剩下依靠灵气稳固而存在的力与场。同时，精神则归于寂灭，其非生非死，永恒寂静。
轶闻：枯禅寺只是一座小庙，修行者并不多，但是却有数为修行圆满，入寂灭之境的肉身佛。在寺中高僧入定时，进入寺庙中人会受到少许影响，感觉杂念消退，寂静、安详——如果圆满则寂灭意境不会有丝毫外泄。对于那些追求武力修真者而言，枯禅寺的僧人们无疑没什么战斗力，但是从来没谁打他们的主意，一方面是因为没有油水，另一方面却是危险。修真者中真正求真我的早就不多，一味地追随力量，追求修为，结果是别说道心，很多心理素质都大有问题，一道进入枯禅寺，诸念俱寂，可没有一个坚强的意志供他们脱身，最终搞不好就要在寺中一睡到死了。
极乐林《大慈悲普度妙法》
简介：功德光修练法。在近乎于神道之术的基础上通过交易换取功德，通过自我臆想的“善”在自我满足中形成功德光。
《大慈悲普度妙法》应是出自于一群学佛居士之手，其根本是通过行善获取功德光辅助修行。
功德光，理论上乃是行善之后，善事为其对象所带来的“善”的结果，由灵气将对方“善”的愿力收集起来所化的一种能量意识体。因为其中记录的都是欢乐、解脱等等，一切向善之意境。所以对于诸如污秽、诅咒、恶意、业障等负面事物带来的精神上的影响，有尚佳的抵制效果，还拥有镇定心神、缓解痛苦等效果。因为当功德光积累到一定程度会令其中一些共通的意念结合起来，这种集体性的强大能够影响到外界，感染其他的无主灵气，从而看起来如同功德光外显，在修行人眼中就是一圈光明普照。另外，功德光也能少许增加修为，更多的是有促进修练之效，减少走火入魔发生。
在《大慈悲普度妙法》这部近乎伪典的作品中，主要分为两个部分：其一，是关于各种功德果报的“实例”的《功德集》；其二，是一篇简短的功德光收集功法《普度篇》。
所谓“实例”主要是让读者获得“确信”，最起码不至于怀疑其中的内容，手段无外乎引诱、洗脑、恐吓之流。同时还可以作为典范，知道做什么可以换取功德，例如，放生。
用来积累功德光的法术相当简单。
其中之一脱胎于“开光”、“点化”，用时首先建立双方精神上的关联，然后给予对方好处，对方一开心，就用灵气记录下来，如此就结束了。如此积累的功德光品质低下，完全不能同真正的功德比拟，但胜在简单，积少成多也是修行。
另一种则源自于“度化”，这就要配合，例如，在某位居士放生之时，因为曾经所看过的《功德集》的描述，脑中就自然而然臆想出种种鱼儿欢快的景象，功法自然运转，记录下此时的快乐情感，虽然看起来是功德天降，实际上都是自生之物，至于之后是造成物种入侵，还是把小陆龟放到水中淹死了，都很其本人没有半分关系。只不过，这种积累终究源自自身，会与精神密切关联，一旦有人戳破其中的猫腻，就会动摇根本，甚至臆想种种魔障而走火入魔。
全篇《大慈悲普度妙法》中，唯有一道手法是真正厉害的，叫做“大慈大悲救苦手印”。这手印需要凝聚功德光后才能施展。将此手印打入人的天灵，意识中就会出现无数声音讲述佛法的好，不断咏诵经文，最终两人强行度化，强制昄依。尤其是搜集过愿力者，其中大多就带有神灵的依赖效果，越是愚笨者越无法抵制这种效果的影响，令不信者也盲目跟从信从。从某种意义上来说，这已经是一门邪法，偏偏上手不难，若再遇到篡改经义意图不轨者……后果实在是可怕。
蝉从《心魔他化》
简介：一门分化身的法术。
原本这是出自一个学佛走岔者的自传。相传那位居士心思极多，即使学习佛法也不能安定，总是被自己信马由缰的想法所引导，无法真正集中注意。偏生此人天赋异禀，不仅干一行精一行，而且能够一心多用。修行时也是如此，结果在其体内带有不同意念的佛气相互结合，最终反馈其身，形成了多个独立的自我人格。
后人对这件事进行了总结模仿，形成了《心魔他化》的法术。简而言之，就是依靠自我催眠，令同一个人形成不同特征的“心”，再以此组合强化，形成多个独立意识体，再以相同的人生为纽带，串联多个自我。在行事时，通过切换不同人格，来完成适合于各自的事情，例如与人交流是就用外向型的人格，学习时就用研究型的人格，打仗时用狠的……从某种意义上来说，这是分裂了灵魂。
见佛宗《唯心至佛》
简介：一披着佛门外衣的魔典。口中求佛念佛，气息中却无半点佛的庄严，反而是食古不化的陈腐，以及对与之不同的万物尽皆排斥的凶残暴戾。拜佛却不懂佛，只将佛做执念。修成的是偏执魔心，炼化的严苛戾气。具有极强的攻击性。
不知编著者谁，《唯心至佛》的经文具有很强的催眠效果，即使只是单纯文字版本，诵读一遍后便会不知觉被其字里行间的内容所感染，让人不自觉产生向佛之心。然而这只是盲从，看似美味，实则却是致幻的毒药。甚至时常将其中章句插入真正的经文中，以半真半假之说诱导无知者。
经文的音节是精心设计好的节奏，配合内容带来的狂热效果，能够在诵读中积聚少许灵气，而且，用这种方法炼化的灵气能够开启早已设计好的隐藏效果，产生致幻的功效。所以，在修炼一段时间以后，此经的修行者就会真的“见”佛，而且自然是想见什么佛，就会见到什么佛。
此“佛”非彼佛，乃是修炼者欲念所化，同时也是此部经文修炼的核心，所求所供奉，皆会在其身上提现。例如求神通，那么便会有神通，只不过有了天眼神通，却不知有什么用，当你试图用天眼“看”的时候，意念会引导灵力延展出去，于是便“看”到了东西，而后这种“神通”便被记录下来，成为一种能力。若贪，什么法门都想学些，不专一，这“佛”也会经过修炼者的意识，转化为这些法门的要求，例如修功德光，它就会分化入灵气中，自带种种修者经历过的观感以及臆想中的极乐，使之误以为自己功德深厚，所行皆是正途。强制性向别人灌输这份思想时，恍惚间那“佛”也会现身，要是对方不听讲，引起修者怒意，同样会反映到幻化的“佛”身上，根据当时所想不同，则会按照其意念降下不同的惩罚，例如，想打对方时，对方就会突然感到疼痛；想要对方出事，则会有分灵附身引导对方莫名其妙的出修者当时想的事情……
长此以往，修炼者就会因为这种功法而变得神志失常，行为大异于从前，且脾气偏执顽固，暴躁，富有侵略性。
直至最后，这尊幻境中的以欲念为浇灌而成的“佛”就会完全主宰修行者意志，修行者则变成真正意义上的“欲望的傀儡”。一个行为不正常之人本就难以应付，能看见信仰中神佛的狂信徒所能爆发出的战斗力是难以想象的，况且这便是魔扮佛门弟子歪说佛法之理，其气元本就能支持大部分佛门绝学，不但不会受到伏魔类法术克制，甚至还能污染境界不足者的意志——尤其同是佛修。所以大多修真者绝不会想和这样的家伙打一架。
轶闻：《金刚经》曰“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这便是“见佛宗”的由来。作为魔道的一支，虽无固定宗门，却是影响不小，曾经也出过几位魔头。不过因为始终没有统一的组织，只在最开始的时期泛滥成灾，经过及时清理早已不成气候，即使有人偷偷修炼，也造不成太大危害。而且欲望因人而异，有人激进，有人迂腐，功法只是根植于此，种种错误却并非独有，想要完全筛选出邪法的修炼者其实并不容易，也不是所有修炼不正之法的都是坏人，终究还要看做了什么，当然，就算真有那出淤泥而不染的大觉悟者可也不会多，易受蛊惑的普通人才是绝大数。曾经有位大魔头，不仅未曾受控制，反而以欲念为养料哺育出一尊执我法相，辅以神道法门，座下有数位护法将本命寄托与其身上，可以说是当时颇为厉害的高手。另有一觉悟者，虽入歧途，却在某日幡然醒悟，经过漫长的时间，反度化了自己的欲望化身，虽不曾见过真正的佛门经典，却聚集了一身浑厚的佛气。
