二人吃完粥，刷锅洗碗之后，慢悠悠下山去，鲁彦一改山顶焉头耷脑的神态，兴高采烈，嘴巴又开始叭叭个不停。
那条去往山腰的狭窄山道上，本来二人一人一边并排走着，可鲁彦偏偏要踩在路边的野草上，边走边和司马桃树聊着，他侧着身子，时不时还要摘上些花花草草。
鲁彦忽然停住步子，眼珠子滴溜一转，神秘兮兮，靠着司马桃树，悄悄道：“桃树，你说我能不能垒起三百六十五座宝宫来？”
司马桃树也停下了步子，想笑没笑出来，三百六十五座宝宫，墩子，你也敢想，就因为得了一点雷花米，能够淬炼神魂，所以信心大涨？
别闹了。
虽然说，神魂衰弱会大大连累窥窥修行，甚至断绝登高大道，但是，这是两回事。
人体如天地，精，气，神，魂，魄，皮，肉，筋，骨，血，缺一不可。
窥窥登高，便是炼精，炼气，炼神。但是每一步又各有侧重，前三步侧重炼精，中三步侧重炼气，再三步讲究炼神。
宝宫是窥窥登高第二步，第一步是纳履。
窥一纳履：天地送灵气，丹田一双脚。
顾名思义，纳履就是提鞋的意思，也就是说修行问道刚刚入门。主要是人体下丹田气海之中，接纳天地灵气，供养自身，炼天地为己用。
山上人所说的资质，根骨，气海的品质与先天精气的多寡厚薄，就是最重要的两个方面。
人体三百六十五处窍穴，那么气海穴，就相当于人体这座小天地的大门，只有进了门，才能登堂入室，门户洞开，与大天地相接，问道长生。
再者，先天精气的多寡，也就是厚薄，纯粹等，越厚重越纯粹，便越容易燃起一口先天精气火，否则，便只能淬取天地灵气，起一口灵气之火。
这之后，就是淬火，方法各异，但是，最终都奢求的是人体天地的皓月之光，生生不息，而不是一点流萤烛火。
这一步，其实就相当于武夫的第二境，所以说窥窥先天上就领先了武夫一步，这也是窥窥瞧不上武夫的一个原因。
而窥窥的下一步，第二步，就是窥二宝宫了。
人体有三宫，一是下丹田气海，坤宫，二是中丹田绛宫，三是上丹田泥丸宫。
窥二宝宫：一股水火气，万千烟霞光。
宝宫又叫煅宫，是说在本命火的淬炼中，煅炼包括三宫在内三百六十五处窍穴，使之更加坚韧，宽畅。
譬如小溪潺潺，化作大江奔流。
其实，这一步，严格来说，还是注重于坤宫，也就是气海穴的锤炼，打牢夯实这座人体小天地的大门。
其次，才是那余下的三百余窍穴。
据说，有人把三百六十五处窍穴，一一皆锤炼，有那金窍银穴的灿然气象，恍如三百六十五座宝宫。
只是，那一位一辈子滞留宝宫，再无存进。
还有一种说法，宝宫也是说，窥窥这时，开始初成气象，如宝宫巍巍，森严法度，高高在上，不容亵渎。
说到底，是一种气象，也是窥窥俗称的小气象。
再有一种说法，宝宫便真的是宝宫，使那巍巍宫阙，具现而出。
传闻，真宫山这座仙家山门，最高山头上，那座金碧辉煌的巍巍宫阙，就是开山祖师锤炼而出的坤宫。
只是，不知真假。
司马桃树继续前行，和鲁彦说起了那个一世滞留宝宫，再无存进的传闻，鲁彦有点讪讪，两人边聊边走。
关于窥窥登高，还是师兄福童告诉自己的，只是等自己成了个武夫，师兄就再没讲过。
窥窥第三步，也是炼精最后一步，叫做金壤。先圣言，窥窥登高，如在人体中起一座万丈高楼，但是最根本，最基础的是地基，地基如金壤，才能楼不倒，道不坏。
欲起万丈楼，先捧一寸壤。
而这寸壤，说的还是坤宫，气海穴，这一储精之地，无他，再一步锤炼，淬炼，压榨人体极限，不费一点精，尽化长生用。
使气海这一根本窍穴，厚重深沉，磅礴厚重。
修行之路，入门之后，开始登堂，三百六十五处窍穴门户皆可大开矣，灵气入我海，大道从此来。
只是门户大开，地点要慎重，尤其是根骨平平之辈。
因为如果在灵气充沛之地，灵气滚滚涌入气海，真犹如那人间沧海横流，皮肉筋骨便是砥柱，至于能不能禁得住冲刷就看各自的造化了。
根骨上佳自然无需多说，根骨不好就得多思量思量了，一个弄不好，可能就是大道断绝。
这一步也是对皮肉筋骨血的一次淬炼和砥砺，应该说是重塑根骨的唯一一次机会。
诸多先天根骨不佳的窥窥，便在这一步硬生生凭着煎熬打磨，熬炼出一副金骨，寸骨寸斤，成就非凡。
不过，说到底，还要量力而行，大多强行熬炼者，多是骨断筋折，前路黯然。
据说，这一步对于窥窥日后成就关系重大，尤其是独夫之辈。
前三步，都是在坤宫气海打转转，第四步就是登堂了，开始绕着中丹田绛宫修和炼。
窥四镜楼：月下飞天镜，云生结海楼。
这一步，窥窥开始触摸道韵神意，窥视天地，描摹于心。
真正开始参悟大道，凝练种种气象，主要汲取人气，锤炼绛宫。
绛宫之中，宛如仙境，气象不一，有大漠孤烟，白雪飞鸿，烈火焚山，大瀑高挂，以及山高月小，孤舟蓑笠等等不一。
诸般气象，都是窥窥对于天地的内饰于心，大道滋生，也是以后大道登高的底图。
更有甚者，叠宫为楼。
在人体小天地中，起一座巍巍天地楼，楼楼坐宫殿，真正的气象万千，映照世界。
而这也是窥四镜楼的来缘。
传说，那座名字叫做“十五楼”，天底下最高的那座楼，就是一位圣人凝练而出的镜楼。
传闻，还有一位圣人，窥四之后，专修镜楼，凝聚人气，终生不再后窥。
而且镜楼之中，皆是平常景象，有荠麦青青，农人插秧，渔夫垂钓，娃娃嬉戏，野花野草，鸡舍茅屋等等。
那也是唯一一位没有成就金丹，元婴等，直接成仙，而后入圣的圣人。
后人推测，那位直接迈过金丹，元婴的圣人，其中关键就在于锤炼极致的人气，镜楼景象，每一景都是人气凝练。
据说，那位圣人叫做“说”。
一般来说，镜楼窥道，映照心境，都是天地人三气锤炼，而“说”这位圣人纯粹凝练人气。
此后，窥窥对于人气的凝练愈发重视。
同时，窥四镜楼，窥窥此时已然可以开穴为府，辟窍为宫。这也是窥窥能够叠宫为楼的一个原因。
相对于叠宫为楼，有人则是另辟蹊径，不断开辟窍穴，营造百宫千殿的煌煌气象。据说，百宫门，就是此中大成者。
另有一则传闻，是一位佛家的老和尚，竟然开辟出三百六十五处窍穴，窍窍起宫，金光灿灿。
在窥四镜楼修行了一辈子，三百六十五宫，宫宫见佛。
更出奇的是，在一位仙尊掌下，安然无恙。
窥五道花：大千缤纷色，摘取一枝花，心海不知处，摇曳见真我。
窥四触道，窥五则开始明悟大道，坚定道心。
镜楼种种，需要择一而终。这个“一”并不是只是一种气象，而是一条道，步步登高的那条大道。
也是一枝花，凝缩大道根基的一枝花。
这一步，出宫入海，心海。
心海可知不可见，可感不可寻，说大便大，说小便小，或大如海，或小如泉。
听闻，天底下第二大的那座叫做“新海”的湖，就是一位圣人心海坠落所化。
海中有花，是为道花。
这一步，讲究的是养花，是悟道，是见真我。
道花各异，正邪不同。
有光明灿烂，花团锦簇，有阴气森森，云遮雾罩，有鲜血淋漓，触目惊心······
有石花，雷花，黑花，水花，火花，木花，鸾花等。
诸般种种，都是日后大道之初。
窥五道花，也是修行路上的第一道大槛，门前万万千千，门后或许只有千千。
窥六金丹：一粒金丹入水火，万紫千红煅因果。
道花结道果，道果即金丹。
一入金丹，也就意味着初入大道了。
一粒金丹灿灿，蕴含精气神性，魂魄胆气，更是大道所系。
这一步，讲究的就是出海入宫了，或者说入楼。
此时，绛宫或者说镜楼之中，不再是单单气象蒸腾，而是栩栩如生，灵性滋长。
宫殿之中，不论何种气象，都开始萌生勃勃生机，水火交融，道韵盎然。
金丹便在水火之中，渐消渐长。
既是映照，也是打磨，磨练道心，最好的结果就是通彻无瑕，不染因果。
只是，不染因果的金丹，实在罕见。
窥窥努力所做的也只能尽量追求一个无瑕。
这一步也叫做“炼丹”。也是炼气最后一步。
第七步，就是入室了，精气已壮，神魂大养。
窥七元婴：大道窥二三，婴孩坐泥丸。
金丹无瑕，生就元婴，返璞归真。
元婴入泥丸宫，开始元婴坐宫，喜好天气，去浊就清。
这也是炼神的开始，主要锤炼泥丸宫，淬炼神魂。
这一步，对于诸般道法，开始见微知著，触类旁通。
而且同是元婴，气象不一，有灿灿辉煌者，有鬼气阴阴者，有大有小，有厚重者，有薄弱者。
不过，大多都是金光灿灿。
作为返璞归真的第一步，元婴最重要的无非是淬炼神魂，而且淬炼神魂的强弱，直接关系到以后身外身的根基。
所以，绝大多数窥窥都会耐心停滞在窥七元婴，为的就是使神魂得到足够精粹。
以便日后，能够凝聚一具品相上佳的身外身，
一般来说，元婴金光收敛，如着金衣的时候，窥窥才会迈出下一步。
窥七元婴，也叫初璞，可以出窍，不可以远游。
窥八黄童：坐宫养金楼，煌煌灿金光。
黄童又叫“游刃”。元婴坐宫，渐生渐长，渐长渐壮，至于煌煌大气，金碧辉煌，如着金缕衣，身如黄金楼，这时，泥丸宫中开始渐渐气象庄严，元婴如顽童，宫中游走，巡视疆界，已然能够出窍远游，只是时间短暂。
一旦过时不归，很有可能便是魂飞魄散的下场，称之为“游刃”一点也不夸张，真真是刀尖上作耍子。故而，窥八游刃境，极少有元婴出窍者。因为窥八元婴初壮，如稚子，著黄金缕，故而有个戏谑的称呼，金童。
又，人间多有金童玉女的说法，故而金童二字不为山上人喜欢，所以窥八游刃，俗称作，“黄童”。
也叫“黄璞”。
窥九白指：紧贴白玉盘，磨磨小拇指。
白指也称“登蹴”。此时，元婴渐渐由金作白，生发冰肌玉骨，肤凝如脂。同时，收缩身躯，凝练神魂，炼大相为小相。讲究“虚室生白，吉祥止止”的意蕴道境，此时，泥丸宫如白玉盘，黄童变玉胎。
虚实宫殿广，泥丸光明长，吉祥非二意，止止即是一。
这一境界，泥丸宫中恍如白镜在地，光明在天，照神照魂亦照心，黄童抱臂，如婴儿之初，渐小渐白，去虚就实，凝练归一，小如拇指，是谓“白指”。
天门之前，临门一脚，一蹴而就。这就是窥九“登蹴”的真意。
门开见长生，我来问长生。
窥七到窥九叫做上真，又叫上窥。
窥十青簪：举头问青天，长生如何簪？
青簪又唤做“问长生”。说到窥十问长生，这一步，才是元婴真正开始逍遥之时，上天入地，天罡地煞，无所畏惧。
仙人抚我顶，结发受长生。相对于之前的万般淬炼，种种艰辛，窥十似乎更注重一种道意，神韵，一种不可名说，看似轻松，实则倍加艰难。
如果说“黄童”“白指”种种淬炼，煎熬都是实象，那么窥十这一步便是实打实的虚象，虽然能够触摸到仙人气韵，但是想要握在手中，却是飘渺之极。而仙人这一步迈不迈的出去，只可意会，不可言传。
云在青天水在瓶，知道云在何处，水在何处，看似简单，其实不然。不然，也不会有“抚顶一千年，青簪簪不簪”的说法了。此时，与其说是修行，不如说是参悟，相对于之前的炼体，炼神，炼魂，窥十问长生应该是炼心，或者说炼意。炼一支青簪，青簪在顶，仙人在望。
故而，窥十问长生，又俗称为“青簪”。
所以，山上人流传一句笑话，仙人之前做染工，青簪原来藏黄白。
此时，已然可以凝聚身外身。
这一步，也是修行路上的第二道槛，槛前万万千，槛后或许只有个千。可想而知，成就仙人之艰难。而这一步也叫大真，大窥。
师兄福童就是个大窥窥，百十来年都没入跻身仙人，师父说，师兄什么时候不想吃肉了，什么时候，师兄就可以登仙了。
就是不知道师兄现在还想不想吃肉。
师兄说，他只迈出了十步，所以只能讲给小师弟十步，司马桃树知道十步以后，就是仙人了。
所以，第十步，也叫凡窥之末，仙窥之初。
