四十训蒙
“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”这是古人对于人性的理解，以及怎样保持人们纯净纯善本性的方法地探讨。人之本性清净无染，不着尘垢。一念才动，善恶即随。此时惟有启用智慧观照，才能知善知恶，惟有修习圣道、革除习气，才能为善去恶。故阳明先生说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”然而，本性元明难敌累世之业力习气。能于关键时刻启用智慧观照的人更是少之又少。故，古圣先贤订伦常，约束人性中的恶习，规范人们的言行，以确保其本性不迷。所以人们常说“不以规矩、不成方圆”。而孩提时期是涵养人性最关键的节点，我们的老祖先尤其看重对孩子们的早期教育，所以，关于“童蒙养正”的经典，也应运而生。能与《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》这些启蒙读物相提并论的莫过于《弟子规》。
“父母恩德重如山，做人饮水须思源”，人们终不能忘记天地的承载之恩，国家的护佑之恩，父母的养育之恩，师长的培育之恩。人们经常把天地比作父母，把国家比作父母，民间又有“一日为师、终身为父”的说法。所以我们中华民族历来敬畏“天地君亲师”，所以无论何时何地，人都不能狂妄自大，时刻需要保持谦卑恭敬，从而不失“为子之道”。至于平辈同学之人，或有年龄阅历长我者，或有虽年少，但学问德行强过我者，故此，应该礼敬有加。这就是作为弟子的规范，也就是为人之道。《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”说的就是这个道理。而李毓秀老夫子，就是根据这句话的道理，编纂了著名的启蒙读物《弟子规》。
李毓秀（1647年—1729年），字子潜，号采三，清初著名学者、教育家，《弟子规》的作者，祖籍辽宁铁岭，出生于山东潍县（即潍坊市寒亭区）李家营村，青年时，因特殊使命离开老家去了山西（即新绛县龙兴镇周庄村），教书、育人、治学、报国，直至去世也未回过山东老家。
李毓秀科举不中后，就放弃了仕进之途，终身为秀才，致力于治学。他精研《大学》、《中庸》，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。
骆凡尘和李毓秀会面的地点就在敦复斋。“敦”者，敦伦尽分也；“复”者，克己复礼也！骆凡尘仔细地阅读着李毓秀老先生编纂的《训蒙文》（《弟子规》）。良久，骆凡尘抬起头来，满脸的崇拜。“老先生，果然学识渊博，德行高尚，晚生佩服。”李毓秀笑着说：“哪里，哪里，骆先生见笑了。老朽，才疏学浅，难窥得孔圣人学问、德行之一二，只能以儿歌民谣的形式，斗胆阐释圣人言教，唯恐错解圣人意旨贻笑大方，学识渊博、德行高尚，是万万不敢当的。”骆凡尘正色敛容说道：“引经据典，故作高深并不难，难的是化繁为简，让圣人高深的言教变得通俗易懂，妇孺皆知，这种喜闻乐见的宣教方法比之正襟危坐、高高在上的弘道方式盛强百倍。”
“《弟子规》以三字一句、两句一韵编撰而成。全文共360句、1080个字，共计涉及生活中的113件事。其弘扬的核心思想便是儒家提倡的“孝悌仁爱”。语言平实，通俗易懂，但是细琢磨，不难发现，含义深刻。“总叙”便把历代祖先的教育理念阐释出来，“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”。学子欲成栋梁须“德才兼备”。有才无德，也算忠厚之人，于人于己无害；有才无德，必是小人。小人得志，则惑乱一方，为祸匪浅。故做人，要德重于才，首重修德，先培育完善的人格，再教授各种技能。“行有余力，则以学文。”此句便是教育学子成材的不二法门。至于“入则孝”开篇几句更是包含大智慧。“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承。”表面意思是教育后生们做事要循规蹈矩，唯父母命是从，且有“愚民”之嫌。其实不然，“父母呼，应勿缓”。呼应即感应也！从心而出为感，从口而出为呼。其含义相同也！呼者，除了呼唤之表面意思外，更有其内涵之意。
父母长辈呼喊我的名字，我们应该马上应答，这是绝大多数人都能做到的，根本没什么神奇之处。但是老先生会把这一条单独提出来，肯定会有更深的含义。骆凡尘认为除了上述那种情况外，比如，父母谈话中有意无意透露出来的信息，我们作为子女的要学会捕捉分析。比如，父母说起邻居家的小哥哥学习认真、刻苦，有远大的志向。说这话时脸上露出欣喜、羡慕之情，我们作为子女的就应该，向好的榜样学习，也开始努力读书，立志成为圣贤这就是“父母呼、应勿缓”。父母不经意间咳嗽了几声，我们马上端杯水给父母送过去，然后再给爸妈轻轻地捶捶背，视情况而定，再决定是否送老人就医。这也是在力行“父母呼，应勿缓”。当爸爸妈妈走路的声音脚下拖沓，或者没走几步路就气喘吁吁时，你要注意父母年老了，需要我们更加精心地照顾了。当父母吃饭的时候，面对稍硬一点的饭菜开始踌躇时，你要注意，以后准备饭菜时，注意火候要适当加大，注意多挑选那些便于咀嚼、容易消化的食材。以此类推，便不难体会出“父母呼、应勿缓”原来竟有如此深刻的含义啦！
我们了解到父母师长真正的希望以后，要立即执行，因为世间唯有行善和尽孝是不能等，要争分夺秒的。正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”
至于“父母教、须敬听，父母责、需顺承”。也有其深层含义，并不是父母师长教育我们时，我们恭敬的聆听，站有站相，垂手侍立，态度和蔼就做到了“敬”！那些只是表面上的“敬”。离真正意义上的“敬听”还有一大截的差距呢！真正的“敬听”，除了态度恭敬以外，更重要的是百分百的落实父母师长的言教。当父母责罚我们时，“顺承”，也不是没有原则的“愚忠愚孝”，而是要运用我们的智慧，做出正确的选择才是“顺承”。古人曾有面对父母责罚“小受大走”的训诫。《孝经》中就有“身体发肤，受之父母，不可毁伤”的训诫，要求我们把珍爱生命永远放在第一位。盛怒之下的父母由于一时的冲动，如果对我们惩戒过头，对我们的身体造成伤害，或者酿成悲剧的话，后果将不堪设想。所以，古人交给我们任何道理时，都是指明方向，而不是僵化的死教条。所以孟子曾告诫后人说“尽信书则不如无书”。对于经典当如此领悟才不至于错解圣贤义。
为人年少时，应当谨言慎行，涵养先天之性，独善其身。及其成年以后，应推己及人，善待大众，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”故需教导其“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”人之修德进业，需仁者提携，“能亲仁，无限好。德日进，过日少。”但世事纷纷、众生芸芸，“流俗众，仁者稀。”所以，为人遇到高人，切莫失之交臂。纵使高人难遇，圣贤难逢，然不必灰心，诵读经典，即是聆听圣人言教。故“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。”弟子找准了自己的人生目标，规范言行节操，尽可自求多福。即使不能荣华富贵，終不至于败坏堕落。老夫子，有此用心，天地可鉴，必能流芳千古。”
李毓秀听了，抚掌大笑。“久闻骆先生德才兼备，见识过人。今日一见，果然名不虚传。老朽之人，不求闻达流芳，但求问心无愧，不虚此生。既然有像骆先生这般赏识老朽之人，老朽此生足矣！”二人相见恨晚，又叙谈了很久，骆凡尘见天色已晚，便起身告辞。二人惺惺相惜，依依不舍，相互约定他日有缘，再次相会。
