出了王舍城，北行一日，便到了那烂陀寺。那烂陀寺是当时印度最著名的佛教大学，建筑宏伟，十分辉煌。琼波浪觉到达那烂陀寺的时候，那烂陀寺约有教授师两千人，僧侣上万人。寺内流派林立，共存共荣，虽时有辩论，但多能相安。
据说，那烂陀的本意是“赐予莲花”的意思，这里的莲花代指智慧；另有一说是：那烂陀的音译意是“施无厌”的意思，曾为一国王的名字，他乐善好施，寺遂以名。
历代国王对那烂陀寺都十分护持，赐以一百多个村庄的土地，以收田赋。此外，再令周围二百多户村民每日供奉寺里的日用。以此厚供，寺中僧侣不用托钵行乞，遂有时间钻研经典。寺中学风，闻名遐迩。
当时，印度仍盛行辩论，各教派之间，时有辩论，那烂陀便成为众矢之的。连看门的僧侣也很是善辩，前来挑衅者，往往没能入门，便落荒而逃了。
那烂陀寺中班智达很多，但德维多吉名气很大，因为他既是班智达，又是大成就者，前来求法者很多。
德维多吉住在寺院东区，西区多塔林，其中就有佛陀的大弟子舍利弗的舍利塔。这儿距舍利弗的家乡优波提舍村很近。目犍连尊者的家乡拘律迦村也在寺院附近。有学者称，那烂陀寺就是围绕舍利弗塔渐渐扩建而成的。
德维多吉的住处很豪华，除了得到求法者的大量供养外，寺里每天还给他供三升“供大人米”，这是专门供养国王和大德的一种大米，米粒大似乌豆，很是香美。寺里的所有法师都能得到这种米。这是专由国王供养的。
琼波浪觉给德维多吉供养了黄金十三两，求到了“阎曼德迦”等阎摩敌法类。
灌顶之后，德维多吉带领琼波浪觉参观了那烂陀寺藏经楼。寺里有三个藏经楼，分别名为宝彩、宝海和宝洋，共有藏书九百多万册。那宝洋高达九层楼，一进入其中，人顿感渺小。琼波浪觉想，就算我穷一生精力，又能从印度取回多少智慧之火呀？
琼波浪觉参加了寺院的学习。与其说是学习，还不如说他是在感受一种氛围。他发现，辩论之风甚至在课堂上也盛行着。寺院虽然迎接了大大小小的挑战者，而且大多以胜利告终，但在一百多年前，有两个婆罗门教大师横扫印度的佛教徒时，那烂陀寺也没能取胜。寺僧们都忘不了那两个名字，那是弥曼差派的鸠摩利罗和吠檀多学派的商羯罗。他们在客观上振兴了婆罗门教，因为自那以后，佛教就从民间退回到了寺院。活跃在人间的，是新婆罗门教。
听了一段时间的课后，琼波浪觉渐生厌离之感。他发现，寺僧的学习已偏离了佛教本有的质朴，趋入了深奥的思辨。其深奥程度，穷一生心力也未必能精通。更令他不解的是，那些精通思辨之学的班智达，并没有离欲。精深的学问并没有使他们得到清凉的涅之乐。有时，为了争一个相对高一些的位置，他们费尽了心机。
这天，他向德维多吉说出了自己的不解。德维多吉笑道，这是个悖论，作为一个教派，没有自己的精深理论，毕竟不是件好事；但若是深陷于理论之中，也会远离宗教本有的精神。
他叹道，佛教之所以到今天的地步，从很大程度上说，陷入了玄学思辨是原因之一。那些老百姓，哪有时间去研究因明学呀。宗教的真正目的是解脱，而不是研究学问。
德维多吉说，现在，只有那烂陀寺这样的地方，佛教的火炬还在燃烧。但是，它究竟能燃烧多久？
