琼波浪觉发现，印度教文化已经渗透了当时印度百姓的日常生活，《阿含经》中曾批判过的一些场景又出现了。祭祀礼仪仍然遍布四处，多有宰牲者，血腥味无处不在。人们崇拜梵天、湿婆和毗湿奴，相对于佛教追求的终极空性，印度人更希望有个永恒的神我。
从宗教学的角度来看，印度教无疑也是个伟大的宗教，它的包容、自省和与时俱进，使它拥有了无与伦比的生命力。从吠陀教到婆罗门教，再进化为印度教，它的生命一次次焕发出光明。它是非常成熟的宗教，跟佛教一样，为人类贡献了许多能清凉灵魂的智慧。
客观地看，琼波浪觉在尼泊尔的游学生涯中，对印度教是持排斥态度的。这可以理解。以正统佛教信仰者的目光来看，印度教中的许多宗教礼仪跟佛教相悖之处甚多。在释迦牟尼佛住世时期，佛教就跟婆罗门教有过激烈的交锋，双方互有胜负，但在印度大地上的较量，婆罗门教终于占了上风，甚至可以说取得了压倒性的优势。
据一些学者称，印度教最终的占上风是在公元8世纪。当时，印度诞生了一位伟大的思想家，叫商羯罗。据考证，他出生于南印度西海滨从科钦的小城阿屋依。他创立了吠檀多哲学派不二论的教义，其教义源自古代《奥义书》和一些婆罗门经典。商羯罗以注解《薄伽梵歌》的形式来宣扬自己的教义，从中提炼出了他的不二论精华，跟佛教中观派有了实质性的沟通，从而打破了佛教与印度教之间的壁垒。有人甚至将商羯罗斥为隐形的佛教徒。但无论商羯罗实质上是否是佛教徒，其外相却被认为是印度教的思想家。他的努力，使许多信众接受了印度教，一些有名的佛教寺院也改宗信仰了印度教。若将印度的信众土壤比喻为一个蛋糕，当印度教切去很大的一块后，属于佛教和其他宗教的部分就越来越少了。那时，佛教寺院的僧侣补充也越来越困难了。
一位叫厄力奥特的著名佛教历史学家这样写道：“佛教教众和普通印度教徒的区别越来越不明显，只有在佛教寺院内才能接触到鲜明的教义；这些寺院补充不良……但甚至寺院所教的教义类似印度教更大于类似于释迦牟尼的教导。正由于这种缺乏抗议的精神，这种对每个时代各种思想的柔顺适应性，才使印度的佛教丧失了个性和独立的存在。”
琼波浪觉后来创立的香巴噶举也面临了这种状况。虽然它有着无比殊胜的教法，但因为宗教哲学没能广传于世，他创教几百年后，教派便湮没无闻了。为了真正让香巴噶举独特的宗教哲学为世人知晓，我才写了《光明大手印：实修心髓》和《光明大手印：实修顿入》等作品。佛教在印度的衰亡告诉我们，单纯的柔顺应世，缺乏抗议精神，最终会导致自己被时代的喧嚣湮没。
有学者称，虽然佛教史家将佛教在印度的最终消亡归于伊斯兰大军的入侵，其实，在那些屠刀挥来之前，佛教在印度已经丧失了生命力。他们的例证是印度教同样经历了伊斯兰大军的血腥镇压，但它从血泊中站起后，马上就恢复了旺盛的生命力。
遗憾的是，琼波浪觉在印度大多着眼于具体教法，对宗教哲学的涉猎较少，这也成为香巴噶举后来衰微的一个重要因素。印度教数千年的有效经验并没有给琼波浪觉带来有益的启迪。
以是因缘，在笔者发起的“香巴文化论坛”中，我才强调大手印文化的与时俱进与经世致用。
