1.分寸感的基础
有人认为，分寸感只是一种理论的说法，距离我们十分遥远，并不存在于现实生活中；更有人认为，要想洞察人世玄机，只有远离人群闭关修炼，这样才能体悟其中三昧。事实上，分寸感就在我们身边。要想掌握分寸感，首先要明白它的基础是什么。只有这样，行道时才可以中正而行，处处体现分寸感。
那么，分寸感的基础是什么呢？《中庸》第十二章中说：
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。”
意思就是，孔子说：“中庸之道并不远离人群，如果有人为了修道而远远地避开人群、逃遁人世，那就不可修为中庸之道了。《诗经·豳风·伐柯》篇说：‘砍斧把啊砍斧把，那斧把的样式并不远。’手执斧把来砍斧把，斜下眼睛就看得见样子，还以为很远吗？所以，君子用做人之道治理有过错的人们，直到改正为止。
孔子认为，中庸之道就在我们身边，并不距离我们很远。有些人为了修炼中庸之道，远远地避开人群，其实这是一种迷误，因为中庸之道是一种为人处世的道理，你没法到山林中去修行，只有在人群中修炼。红尘才是最大的道场。
在与人交往过程中，我们要经常反思自己有失分寸的行为，然后改正，这样就让自己的人生境界更上一层楼了。有时候，你看到别人有失分寸的行为，反照自身，看自己是否有同样的过错，然后改正，于是就再一次获得人生境界的提高。有一天你碰见一个高人，这人的言行处处符合中庸，无不把握分寸感，让你跟他相处如坐春风，感觉十分舒服。这个时候，你就要想想，他哪里做得棒，我们应该向他学点什么。这样你在自己的修为塔上再加一块金砖，人生境界更高了。
诚然，你遇到的每个人都能成为老师，不管是好的坏的，都可以为你提供成长的养料。怪不得孔子说：“三人行，必有我师焉。”我们要以群众为师。砍斧把需要样式，修为中庸之道同样需要样式。社会上的一个个人，犹如一个个斧把的样式，好样式和坏样式都有。在这么多样式的参照下，我们自然就知道了中庸之道是什么，真正的分寸感是什么感觉，我们就会有所体悟。那么，我们距离彻悟中庸之道，成为玩转分寸感的高手，这样的梦想还会远吗？
此外，我们还要明确的一点是：我们学习分寸感准备用到何处呢？答案只有一个——用于世俗社会的人群中，这才是我们践行中庸之道的最大场所。掌握分寸感，最终是为了经世致用，而不是孤芳自赏。人群不仅是我们修道的基础，更是我们行道的目的。
在人群中修道，这是从群众中来；在人群中行道，这是到群众中去。从某种意义上说，群众路线暗合了中庸之道，是我们在生活中获得成功和幸福的一件屡试不爽的法宝。这不仅是中国共产党行之有效的工作方法，更是世人修为分寸感的真实基础。离开这个基础去修炼，你就会成为无本之木、无源之水。
2.分寸感的两大关键字
所谓分寸感，用中国传统文化的概念来说，就是中庸之道。然而，中庸之道到底如何履行呢？其实，中庸之道有两大关键字，那就是“忠”和“恕”。
关于分寸感的这两大关键字，《中庸》第十二章中说：
忠恕违道不远。
意思就是，一个人如果能做到忠和恕，那就离中庸之道不远了。
那么，何为“忠”？所谓“忠”，绝不仅是忠于君主那么狭隘的“忠”，而是广泛意义上的“忠”。“忠”可以是忠于爱情，忠于祖国，忠于家庭，忠于事业，忠于本心。在生活的方方面面都严格要求自己，世间纷纷扰扰，绝不改其志是为“忠”。日本寿司之神小野二郎是这样践行“忠”之道的——
小野二郎是全球最年长的米其林三星大厨，于1925年出生于日本，纪录片《寿司之神》的主角。他9岁学艺，90多岁仍不退休，坚持在制作寿司的第一线。他忠于寿司事业，执着于寿司手艺，被誉为全球寿司第一人。
小野二郎的寿司店，店面很小，朴素至极，看似只有十个座位的小作坊，但却远近驰名。想要品尝到这种美食还需要提前一个月订购，用餐时间仅为15分钟。他做的寿司被誉为最值得花一生时间来等待的美食。
那么，一个小小的寿司为什么就可以做到如此登峰造极呢？这与小野二郎“严于律己”的工匠精神有很大的关系。
小野二郎还是学徒时，从拧烫手工毛巾开始到处理食材就历经了10年时间。10年之后，师傅才让小野二郎煎蛋，而且一天只煎三个蛋，剩下时间接着学习处理食材。四个月后，小野二郎的煎蛋技术获得了师傅的肯定。
后来，小野二郎终于出师，自己做寿司时更是严格要求。从食材、制作到入口，每个步骤都经过十分缜密的计算。就拿虾子和章鱼来说，每次处理都费一番功夫，章鱼更需要手工按摩，使肉质细腻鲜美。
小野二郎曾说：“你必须热爱你的工作，你必须要和你的工作坠入爱河……即使到了我这个年纪，也依然是学徒……我会继续攀爬，尽管没有顶峰。”正因如此专注认真、严于律己及不断追求卓越的精神，才成就了一代大师。
从“忠”的层面上看，我们在工作和生活中，严以律己并没有错。但如果将这一标准衡量别人，总是以此严于律人的话，就会丧失做人做事的分寸感。要知道，掌握“严于律己”的准则，只是做到分寸感中“忠”的部分，你还需要掌握的另一部分是“恕”。
何为恕？所谓“恕”，就是宽恕、包容，就是海纳百川、有容乃大。当别人犯了一些错，我们要懂得宽恕他人，不要斤斤计较，不要总是抓住别人的小辫子不放。在大事面前，我们坚持原则。但在小事上面，能让则让，网开一面。
宽恕别人就等于善待自己。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”只有肯关爱他人的人，才能赢得别人的真心。三国刘备宽以待人，柔能克刚；远得人心，近得民望。原因何在？就是因为刘备把握住了“忠”“恕”的分寸感，因而才能在复杂的三国争霸中广纳贤才，守住属于自己的一亩三分地。
清代学者张潮在《幽梦影》中说：“律己宜带秋气，处世须带春风。”意思是说，要求自己要像秋风扫落叶一样冷酷严格，与人相处则要像春风一样亲切温和、满面笑容。换句话说，要想做到“忠”“恕”的分寸感，我们要遵守“以责人之心责己，以恕己之心恕人”的行为准则，这是每个人都要懂的处世哲学。
3.分寸感的准则——已所不欲，勿施于人
一天，子贡问孔子：“有没有可以终身奉行的准则呢？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”意思是，有一个这样的准则，这就是宽恕别人，自己不想做的事就不要再强加给别人了。
“恕”这个字，对子贡来说是很有必要的。子贡才华出众，很有经商头脑，是中华历史上著名的儒商。在政治上，子贡具有治国理政、外交方面的杰出才能，官至鲁国宰相。一个人过于优秀，就会带着傲气，看待事物就容易带偏见，做人做事就会失去分寸。孔子正是怕子贡犯这样的错误，才对他强调“宽以待人”的“恕”道。关于这一点，《中庸》第十二章中也有类似的论述：
施诸己而不愿，亦勿施于人。
意思就是，如果有件事施加自身而不情愿，也千万不要强行施加给别人。
这句话可以说是“换位思考”的最早观点，由此可见，情商概念并非国外才有，中国的老祖宗早就这样践行了！可谓全球通行之法则，难怪国际红十字会总部要把“己所不欲，勿施于人”这八个字装裱悬挂起来。其实，要想做到“己所不欲，勿施于人”并不容易。要知道，眼是一把尺，量人先量己；心是一杆秤，称人先称己。自己都不喜欢的东西，就不要强加给别人了。下面请看一则案例——
有一个叫丹佛的白人，有次去某国家旅游。这个国家是个白人政权国，非常歧视黑人，政府实行“种族隔离”政策。丹佛本人也有种族歧视思想，认为自己天生高贵，不屑与黑人交往。
一天，丹佛独自一人在海边晒日光浴，晒着晒着就睡着了。当他醒来时，天已经黑了。此时，他腹中饥渴，就到处寻找餐厅吃饭。他找到一个餐厅，快步前往。推门而入，在一个位置坐下。坐了很长时间，也没有服务人员招待他。而是招待那些比他晚到的顾客，对他的请求置若罔闻。
他大动肝火，准备向老板投诉这件事。突然，眼前的镜子吸引了他的视线，他看到镜子中的自己，不禁泪流满面。为什么？他发现自己原来早已被晒黑，加之灯光昏暗，俨然是一个黑人了。此时，他才体会到被人歧视的滋味。
关于“己所不欲，勿施于人”，往大的角度说，可以是一个国家，如果希望自己国内和平、安定、富庶，就不要把战争、动荡和贫穷带给其他国家。从小的角度讲，一个苹果坏了，自己不想吃，就不要勉强别人吃。自己脚上的鞋子小，不舒服，就不要让别人穿小鞋。自己讨厌戴眼罩，也别给别人戴眼罩。那么，这样一来就有人问了，如果一样东西我们自身很喜欢，可不可以与人分享呢？
李力很喜欢一位歌星的歌曲，就在宿舍的墙上贴满了这位歌星的海报。每次大家聊天时，他就不厌其烦地一遍又一遍讲述这位歌星的传奇经历。一到休息时间，他就用手机播放这位歌星的歌曲，甚至还大声高唱。后来，他的行为惹得大家一致反感，他很不理解地问：“如此美妙的音乐，难道不值得大家一起欣赏吗？”
在现实生活中，我们出于好意，经常会把自己喜欢的东西强行分享给别人。这就是“己之所欲，强施于人”，恶狠狠地对人家好，认为自己是出于好心，就可以为所欲为。然而，一个分寸感很强的人，不仅明白“己所不欲，勿施于人”，更要牢记“己之所欲，勿施于人”。要知道，一个东西对你来说是蜜糖，对别人来说可能是砒霜。真正掌握分寸的人，在做某件事之前，总会先问问对方是否喜欢。如果对方不喜欢，甚至反感，那我们的好心在别人眼里岂不成了驴肝肺吗？关于这一道理，南宋理学家朱熹在阅读《论语》中看到“己所不欲，勿施于人”这句话时，曾写下了“推己及物”四个字，意思就是告诫世人要将心比心，无论是自己想要的还是不想要的，都不要强行加到别人头上，而要尊重对方的意愿。
从某种意义上说，人与磁铁无异，都遵守一定的吸引力法则——大都喜欢和志同道合的人相处，而强烈地排斥异己。所以，当我们自己宽容仁善，吸引的也是良善之辈。自己睚眦必报，别人也必将以牙还牙。可见，“己所不欲，勿施于人”不仅是中国古人所遵循的处世法则，更是现代人生活的切实指导。它符合全世界不同人性的规律，值得我们反复深思践行。
4.君子的四大修为——你的分寸感价值何在
我们为什么要掌握分寸感？分寸感的价值究竟何在？答案很简单，因为我们要在孝道、敬业、悌道和友道四方面有所修为。
关于这四大修为，孔子在《中庸》第十二章中说：
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。
意思就是，君子之道有四条，我孔丘一条也未能做到。我要求做儿子的应当如何尽孝，可我自己却未能如此事奉我的父亲；我要求做臣子的应当如何尽忠君王，可我自己周游列国却怀才不遇，始终未能如此事奉我的国君；我要求做弟弟的应当如何敬重兄长，可我自己并没有如此事奉我的哥哥；我要求朋友应当如何讲求信义，可我自己却未能率先如此施行于朋友。
在这里，孔子将“孝道、敬业、悌道、友道”作为君子的四大修为，也可以看作是我们之所以掌握分寸感的价值所在。从孔子自谦之辞中可以看出，这四大修为普通人很难做到，即使是孔子本人也未能做到。正因如此，他才反复强调这四大修为的重要性，既是提醒我们，又是提醒自己。如果我们按照这四大修为的标准修为自己，必将境界深远、功德无量。
◎孝道——莫忘父母养育之恩
俗话说：“百善孝为先。”中国古代就是以孝治天下的，中心思想就是：一个在家能尽孝的人，才是一个有道德的人，才能全心全意地为国尽忠。一个不孝的人，即使能力再强，也可能沦为乱臣贼子。我们要想教育好自己的孩子，最好的方式莫过于从孝道开始。有这样一个经典而又老生常谈的故事——
有这样一对夫妻，他们对待自己的母亲很不好。吃饭时，他们就让老母亲拿着泥做的碗在地上吃，但他们对自己的孩子却很溺爱。一天，这个孩子在外边玩泥巴，就顺手做了两个泥碗。样子十分逼真，这个孩子的母亲很是开心。谁知，孩子却说：“这是将来给爸爸妈妈吃饭用的。”孩子的母亲听完此话，顿时吓出了一身冷汗。此后，这对夫妻再也不敢不孝顺自己的母亲了。
这个故事虽然老套，但值得一再重复。孝敬父母，这是中华传统文化中的精髓所在。比如，中国古代结婚时，多采用拜堂的方式。先是一拜天地，然后就要二拜高堂，高堂就是父母，其用意在告诫新人——不要忘父母的养育之恩。父母生我、养我、教我、育我，是我们一生中最应该感激的人。
◎敬业——为老板好好做点事
人生在世，要多做善事。作为一名职场中人，对待工作和老板也是如此。因为工作不仅是老板的，更是自己的。如果自己的工作干不好，薪水、前途都会受到影响。我们努力工作绝不是为了老板，而是为了证明自己的实力和价值。有人说，在华为就不是这样，因为华为老板任正非说：“在华为，要少一点主人翁意识，多一点打工者心态。”此言一出，引发一片哗然。
其实，无论是主人翁精神还是打工精神，都是一回事儿。打工者也好，主人翁也好，都需要敬业的态度。如果你连打工的基本任务都完不成，空谈主人翁心态又有何用呢？任正非的本意是让员工守住自己的本分，做好自己应该做的事情，少关心老板考虑的战略问题，而是兢兢业业、一丝不苟地做好手头的工作，至少你要对得起老板给你的工资。你所有的付出都会有所回报，要么以薪酬的形式，要么以经验的形式，最后沉淀为你日益增长的能力。从这个程度上说，工作不正是为你自己吗？所以，敬业地为老板做点事，比白白混日子强太多了。
◎悌道——兄弟姐妹和睦之道
兄弟姐妹失和的新闻早已屡见不鲜，其中缘由就是没有掌握好分寸感。那么，如何在与兄弟姐妹相处时掌握其中的分寸感呢？
一、互帮助。俗话说：打虎亲兄弟，上阵父子兵。当我们遇到困难时，陌生人很可能袖手旁观，但作为同一屋檐长大的兄弟姐妹，都是最无私最倾尽全力帮助我们的人。所以，当兄弟姐妹有难，我们都要出手相助。
二、和为贵。亲情就是亲情，打断骨头还连着筋。兄弟姐妹之间，要多沟通，多忍让。发生矛盾时，互退一步；在利益和亲情之间，亲情为上。
三、多来往。除了利益纠葛，大多数误会都是源于不了解。再亲密的两个人，来往太少，久而久之也会疏远。何谓“交情”？不就是相交，才有情吗？
◎友道——给朋友好处和帮助
随着社会不断进步，人类分工越来越明确，使得我们很难成为全能型人才，因此就需要广交朋友，互通有无。那么，如何才能交到朋友，并让朋友在关键时刻给予帮助呢？要想获得别人的友谊和帮助，最好的办法就是先帮助他人。
一位花农经营了一片花园，他经常研发新品种，并把新品种的种子免费分发给周围邻居。大家都很费解，他对此解释道：“如果别人家的花不是这个品种，那么当花传粉时，我自己的花园也必将自身难保。”
俗话说：“礼尚往来。”朋友之道也尚往来。你给出什么，也将收获什么。多个朋友多条路，多个敌人多堵墙，帮助朋友就是帮助自己。宾朋满座的人生是充满欢乐的，正如孔子所云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友从远方而来专程拜访，彼此把酒言欢，谈天说地，这是千金难买的人生幸福。
5.有余，不敢尽——万事留有余地
国画家在画画时，总要留白，给人们想象的空间；知名服装品牌生产的衣服，总会多备一些纽扣，以便顾客日后急需；家庭做饭时，总要多做一点，以防不够吃；农民种田时，要保留一定的间距和空隙，如果种得太密，收成肯定不好。可见，万事万物都要留有余地，这是分寸感的一种体现。
关于凡事留余地的分寸感，《中庸》第十二章中说：
庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽。
意思就是，庸常道德的践行，庸常言语的谨慎，凡做得有所不足之处，我不敢不勤奋勉力，凡是做得有所余裕的地方，我都要保留一定的余地、余力，不敢做绝直到尽头。
留余地，这是中国人自古所崇尚的人生哲学。关于这一观点，各界人士说法不一。哲学家说：“过于绝对肯定有错误。”军事家说：“兵无常势，水无常形。”经济学家说：“预算和计划都要留有余地。”渔民说：“一网把鱼都打光了，那以后吃什么？”农民说：“不留种子，春天种什么？”不管你处于什么行业，做什么工作，留余地都是必须掌握的分寸感。下面请看一则案例——
有一个猎人，很久没有打到猎物了。在一次捕猎过程中，他偶然发现两山之间有个狭窄的隘口，很多猎物都由此通过。于是他搬来一些石块，垒成了一堵石墙。将这个狭窄的隘口堵上，并在旁边埋伏，等待猎物自投罗网。
第一天，一只羊从这里经过，他一箭射出，那只羊立即倒下。他兴冲冲地跑过去捡拾，发现羊不见了。原来他并没有射死这只羊，由于墙很矮，羊一跳就过去了。于是他又搬来一些石头，将墙加得足够高。
第二天，一只兔子从这里经过，他又一箭射出，兔子立即倒下。他又兴冲冲地跑了过去。结果，他还是没有见到兔子，原来兔子从石头间的缝隙逃走了。于是他又找来一些黏土，将缝隙全部堵上。此时，石墙终于天衣无缝了。
第三天，又一只羊从这里经过，这次这只羊没有逃过他的魔爪，成功地被他缴获。正当他捡起猎物要走时，一头老虎将他堵在了里面。这时，无论他如何挣扎，都无路可走了。
不给别人留余地，自己也必将走向绝路。关于留余地的哲学，《菜根谭》中说：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。”在现实生活中，很多事情莫不如此。批评人时，我们不要冷酷到底，而是给人留一分尊严，没必要“棒打落水狗”。兵法中讲的“穷寇莫追”也是这个道理，一旦逼人太紧，让穷寇到了走投无路的绝境，他们必定会狗急跳墙，到时倒霉的可能就是自己了。
不过，当自己处于绝对优势而对方又是心腹大患必须清除时则另当别论，这时要以毛泽东思想为指导原则——“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”。在大多数时候，我们都要牢记“有余，不敢尽”的法则，否则很可能让自己在工作和生活中陷入窘境。下面请看这样一个案例，或许能给我们几分启发——
老板把一项任务交给一位下属，这位下属满口答应：“没问题，保证完成任务！”过了三天，老板问任务完成情况，下属面有难色地说：“没想象的那么简单。”又过了三天，老板又问起这项任务，下属慌张地回答说：“任务有点难。”再过了三天，老板又问，下属哆哆嗦嗦地回答：“这事我办不了，您另择贤良吧！”
从这个案例中，我们能吸取什么教训呢？《老子》第六十三章中说：“轻诺必寡信，多易必多难。”这告诉我们，人与人交往的大忌就是——轻易许诺，话说太满。一旦后面遇到什么难以处理的困难，你就很难有回旋的余地。面对领导安排的任务，我们可以接，但不要说“保证完成”，有分寸感的人会给自己留有余地，他们会如此回答：“应该没什么问题，我会尽力的。”或者“我尽量去做，试试看。”像这种谦虚的回应，又积极又弹性，这就叫留余地、有分寸。
凡事留有余地，看似自己吃亏，实则不然。此时的吃亏是暂时的，更大的回报在后面，正所谓“放长线钓大鱼”。李嘉诚为什么可以做到亚洲首富？这与他“凡事不做绝，留有余地”的经营哲学有很大关系。有人向李嘉诚请教经商的秘诀，他说：“我经商其实并没有掌握什么秘诀，如果非说有什么秘诀的话，那就是我与人合作，如果赚10%是正常的，赚11%也是应该的，那我只取9%，所以我的合作伙伴就越来越多，遍布全世界。”
中国自古有言：“利不可赚尽，福不可享尽，势不可用尽。”人世从来就是风水轮流转，三十年河东，三十年河西。万事万物没有一刻不在变化，死灰复燃、咸鱼翻身、破镜重圆都是有可能的。如何应对形势变化呢？唯有留有余地，方能进退自如，才不会身陷绝境，这才是成熟人士该有的分寸感。
明清时期，中原大地上曾有个康百万家族，富可敌国，且富过三代。其秘诀就藏在《康家家训》的这段话中：“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”这是同治年间进士牛瑄所题，距今已有100多年历史。作为一名中国人，要想事业发达、家业昌盛，不可不知“留余”的中庸智慧。
6.言行一致，说到做到
言行一致，就是言语和行动保持一致，让自己说到做到。可以说，这是我们做人的基本原则。关于言行一致，《中庸》第十二章中说：
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？
意思就是，讲话一定要顾及行动，说出言语就要在行动上兑现，行动一定要顾及言语的道理，修为高深的君子哪里能不老老实实地言行一致呢？
对每个人来说，如何将“言”和“行”有效统一起来，这是一个重大课题。刘伯温所著的《郁离子》中，就记载了一个言行不一的故事。
有个富商在过河时，船被风浪打翻。他只能抓住残破的船板，大声求助。这时过来一个渔夫，富商说：“你若救我，我可以给你100两黄金。”等渔夫把他救上岸，他却吝啬钱财，只给了10两黄金。渔夫大不乐意，说他言而无信。富商辩解道：“你不就是一个打渔的吗？10两黄金够你生活一辈子了。人嘛，得学会知足！”随后，富商就离开了。
后来的一天，富商再次溺水，高声呼救，渔夫又一次赶来。这次，富商对渔夫承诺：“如果救我，不仅补齐上次的90两，并且再加100两。”渔夫这时对他说：“像你这种言而无信的人，早就该喂鱼了。上一次救了你，你已经多活了很久，也该知足了。”说完，渔夫就离开了，富商葬身水底。
富商因失信丢掉性命，足见诚信比金子重要得多。正如《孟子·离娄上》中所说：“诚者，天之道也。思诚，人之道也。”诚，就是真实无妄；思诚，就是追求诚。无论是天道规律还是人道法则，都是以诚信为基本。可以说，人生天地间，最重要的事情莫过于诚实守信、言行合一。
关于言行一致，老子曾说：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”自古以来，有朝令夕改之人，有谎话连篇之人，有利用人性善良谋私利之人。鱼龙混杂的社会，只能说明人心良知的沦丧，需要我们进一步加强品德修为。
根据老祖先的忠告，对于言行不一之人，我们绝不可深交。中国谚语说：“没有强盗贺八十。”人在做，天在看，失信之人必将付出惨重代价。而重视承诺、说到做到的人，必将得到丰厚的回报。这是一个放之四海而皆准的真理，比如在西方世界，罗斯柴尔德家族就是一个明证——
罗斯柴尔德家族，是欧洲乃至世界久负盛名的金融家族。作为全球最有钱的家族，绵延几代人，左右世界形势，可谓声名显赫。但不为人所知的是，罗氏家族的最早发迹却是因为诚信。这到底是怎么回事儿呢？
19世纪，法国入侵德国，当时德国很多公爵只得匆忙逃走，带不走的财产就委托给当时的罗斯柴尔德打理。时任法国皇帝的拿破仑，迫切想得到这笔资产，就将罗斯柴尔德关在监狱，用尽各种严刑逼供，可罗斯柴尔德就是不肯就范。就这样在狱中苦苦熬了十多年，直到拿破仑下台。
拿破仑下台后，久居国外的德国公爵重新回到德国，此时他们已是衣衫褴褛、身无分文，但罗斯柴尔德坚守诺言，仍然将这笔钱完璧归赵。至此，罗斯柴尔德就以诚信称号在国际金融业声名鹊起，其家族也逐渐兴旺起来。
诚信是全球通用的通行证。不仅在西方，中国也有类似的故事。根据《清稗类钞·敬信》中记载：清朝时期，吴县有个人叫蔡璘，很重视承诺。他有一个朋友，把一千两白银放在蔡璘那里让他保存，但并没有立下字据。过了几年，他的朋友死了。他本可以将钱财私吞，但他重视诺言，仍将这笔钱交还给朋友的儿子。朋友的儿子拿到钱后，很是吃惊，因为他并不知道这件事。蔡璘说：“字据立在心中，不是立在纸上。你父亲了解我的为人，所以没有告诉你。”现实中很多老赖，即使白纸黑字依然抵赖，欠账不还。可见，对于心中没有字据的人，即使写在纸上也没有什么意义。承诺应该在心不在口，在内不在外。
相信大家都知道曾子杀猪的故事。曾子的老婆到集市上去，儿子哭闹着要跟着去。曾子老婆说：“你回去吧，我回来时为你杀猪。”这原本是一句哄孩子的玩笑话，可曾子因此真的杀了一头大猪。曾子本可以不杀猪，但言必信，行必果，哪怕面对的是个小孩子，也要说到做到。因为这是教育的开始。
对于诚信，美国思想家富兰克林说：“失足，你可以马上站立。失信，你永远都难以挽回。”人无信不立的观点，中外智者的看法是相同的。由此可见，诚信是一种目光长远、格局博大的体现。如果你做到言行一致，必能畅行天下。
