“何为有仪？南华道藏有云：“形体保神，各有仪则，谓之性。”你们修炼了吐纳之法，从人身外的大天地吸收天地之精华——真气，吐出人身小天地的浊气，从而使肉身强健，神魂得固，各自成一番气象，各自都有仪则，即是此境。槐纪有云：“抱神以静，形将自正。“这个“神”，当作何解呢？陶潜有“此间有真意，欲辨已忘言”，可为注解。它不能名，不能言，是形而上的你只能朦朦胧胧地感觉而永远也不能真正掌握的一点灵犀。承意我们已经讲过了，以人身小天地，承人身外大天地造化堪舆之意。然而天地之意磅礴芜杂，哪一种意才是最适合你的意？能找到并守住最适合你的那一个意，即是守一。然而若只知守一，迂阔冥顽不知变通万法，不能执一御万，一法通，万法通，还是不行，因而须知通。能守能通，知所行，明所止，逍然游乎四野，是为游野。庄周有“至人无己“之语，意即得道之人，必然彻底忘怀己身，从而比承意境在更高程度上容纳天地之意，物我合一，物我两通，因而名之曰无彰。还有一解，是大智若愚之意。一人修行彰明显耀至极处，必然黯然若无彰，即似有实无，似无实有的虚虚实实的境界。通天嘛，人身小天地与人身外大天地相通，能直接借天地之力以为己用，内可修行，外可御敌。修行其形则浩浩汤汤，御敌其势则沛然莫可当。藏天下，顾名思义，以己身，藏天下。万物一，齐万物之意。好了，我讲完了，同学们有什么疑问吗？“
“老师，既然承意可以有高下之分，那么各个境界自然应该是有的。如此，则是否在理论上一人在有仪境界修行至极处，而能与通天大物者并驾齐驱的情况呢？”陈白易问道。
”这个问题含糊不清。极处，有多极?修得多远才算极处？“
“我...”
“没事，我知道你的意思，只是希望你在提问或者回答问题的时候，能把话语的意思清楚明白地讲出来。关于你的问题，你可以回去想想。不要拘泥于死板的境界划分，想清楚修行的本质是什么，你会有收获的。”
“谢谢老师！”陈白易诚恳地说。
“好，我们就先下课了，那同学们，下次见。”老夫子笑着眯起眼，向同学们鞠了躬。同学们齐齐起身，鞠躬道：“夫子再见。”
