对不起！今天太忙了！但是我还是想发布点东西。所以考虑了一下，就决定把我这几天的成果放在这里。
以后每隔一段时间，我会在这里分享一些我学到的东西。这也是对我自己的一个督促（毕竟我还是决定以学业为主）。
首先说明一下，我讲的内容一部分来自于对于《美学》原著的粗浅阅读，更多的来自于一些专家学者的文章，其中主要是汝信先生的文章。主要是希望在具体的深入学习之前，能够大致构建一个框架，让我们站在一个更清晰的角度来审视黑格尔的美学。
黑格尔美学思想的核心，“美是理念的感性显现”
如何理解这句话？我们并不能单纯的通过字面意思来理解。尽管直观上也能有一个大体的认识。我们直观的可能会理解为，理念出于人的意识，所以美是人的意识经过感性加工后的东西。
但这是不准确的，起码是不符合黑格尔的本意的。
所以我主要是想说明这个问题。
1、黑格尔美学体系的形成
要理解黑格尔的美学思想，我们需要从一个哲学观来入手，即黑格尔的绝对理念。那么解决问题的第一步，就是搞明白什么是绝对理念。
不过在那之前，我们需要对黑格尔美学和他的相关学说有一个大体的认知。
黑格尔的《美学》是一份讲演录，但这本书并非是黑格尔本人定稿的，美学是黑格尔在柏林大学期间，当做一门课程系统性地来讲述的。最后《美学》的完成是有黑格尔的学生霍拖根据一些手稿和笔记整理出来的。
事实上，在此之前黑格尔的美学概念出现过很多次，他的整个美学的思想是一个发展变化的过程。
黑格尔在耶拿时期，他比较有名的著作是《精神现象学》，里面专门有一节谈到了美学问题，这本书也是马克思十分重视的一本书。
马克思说，“《精神现象学》是黑格尔哲学的真正起源和秘密。”
黑格尔这本书里已经有了后来美学思想的最早形式了。但这里并没有像后来一样把艺术作为一个单独的门类单列出来，而是把艺术放在宗教这个范围之内来讲的。题目叫做“艺术的宗教”。
就是在宗教方面，来讲述关于艺术美学的问题，所以这个时期跟后来的提法不一样。
当时他是作为宗教的一个环节来谈论美学问题的。主要讨论了古希腊的一些重要问题，这是黑格尔比较早期的一个美学观点。
后来他讲到历史哲学也谈到过，黑格尔结合古希腊的社会历史背景，又探讨了古希腊艺术的产生和思想的实质，在这里也涉及到了美学问题。
后来1817年的时候，赫格尔到海德堡大学当教授的时候，出版了《哲学全书》，这本书就是包括了黑格尔整个体系的一本书。
第一部分是《小逻辑》，第二部分是《自认哲学》，第三部分是《精神哲学》。
在《精神哲学》里，有一个专门的部分就是讲美学的。也就是在此时，黑格尔才确定了美学在他整个哲学体系中的地位，以及美学的研究对象和各种框架。但在这时，他还没有展开讲。
这里只有一个提纲式的美学部分。
最后就是到柏林大学任教后，黑格尔就在大学里讲美学了，这个时候讲的就比较复杂了，美学的体系也变的更加系统性了。我们现在看到的《美学》这本书的成果就是出自于这个时期。
2、黑格尔哲学
黑格尔哲学是一个非常庞大的体系，美学仅仅代表他体系中间的一个环节。在他的体系中，美学的占比可能还算比较小，但却是不可缺少的一个环节。
那么我们现在来看黑格尔的哲学，是一个客观唯心主义的体系，他认为世界的本源不是物质，而是精神与思想。
这里的思想不是一种个人的思想，而是一种永恒的思想，是一种早在世界出现之前就存在的一种客观的思想和精神。
那么黑格尔就把这种精神叫做“绝对精神”、“绝对理念”。
这是一种创造世界，构成世界内在本质的一种绝对的东西。
虽说这是一种唯心的思想，但是有一点是特别的，就是它是辩证发展的，它本身也处于永恒的矛盾发展之中。整个世界在黑格尔看来就是绝对精神的一种辩证运动的整个过程。他也把这个辩证运动的发展分为几个阶段。
逻辑阶段
这个阶段相应的就是黑格尔的《逻辑学》了，在这个阶段，绝对理念处于一种自在的状况，只作为一种逻辑概念而存在发展。
变化、外化阶段
这个阶段就是绝对精神变化、外化成自然界，成为一种自为的东西，就是说变成了可以认知到的一个对象，这个就是《自然哲学》研究的对象。
外化的精神复归自身
最后，黑格尔认为又由这个外化的自然而复归自身，精神又回到了自己，所以最后的阶段即使自在的又是自为的。在这个阶段达到了精神的自我认识，这就是《精神哲学》所研究的范围。
在最后一个阶段里面，人类的方方面面都在里面。黑格尔又把它作为发展构成来看，在精神哲学的的阶段。
第一个阶段是主观精神，主要讲个人意识的发展。
第二个阶段讲客观精神，精神变成了一种客观的东西，那就是成为了一种社会意识，成为了一种制度，比如说伦理、政治、法律、国家，这些都是属于客观精神的阶段。
那么，从客观精神阶段再往下发展，就到了绝对精神。绝对精神就是绝对的理念发展的最高的阶段，就到了精神对自身的自我认识。这就是主观精神和客观精神的统一，达到了自由的境地。
然后从这个阶段，又分了几个阶段。
如果是从感性直观这个阶段来认识自己的话，那就是艺术、美学的范畴。
从美学范围再往上，就是从内心的表现来认识自己，那么就是宗教。
最后达到最高的时候，就是用概念来认识自己，那就是哲学。
所以整个艺术在黑格尔的体系之中，占有一个位置，就是这样的一个位置。
因为是研究绝对精神的用感性直观去认识自己的，这种方式他认为就是美学，或者说叫艺术哲学的对象。
所以如果看整个体系的话，美学真的只占一个很小的部分，但是在这个体系之中又是不可缺少的一部分，因为这是绝对精神自我认识的第一个阶段。
对于这个体系，黑格尔有个总的评价。
“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”
艺术与美学
黑格尔的美学体系太大，太丰富，所以我只能挑一些比较重要的点的一部分作为例子，来讲一下。
整个黑格尔的美学著作，都贯彻一个思想，一个根本的思想，就是“美是理念的感性显现”。他的书里讲，初看起来“美”好像是一个简单的观念，但是如果我们仔细去看的话，美可以有很多的方面，有的人抓住了一个方面，而另外的人抓住了其他的方面。
所以好像美是什么这样的概念似乎人人都知道，但是黑格尔说，熟知非真知，大家都知道的东西并不是真正知道的，这个问题实际上是非常难的。
那黑格尔认为，美的本身应该理解为理念，而且应该理解为一种确定形式的理念，就是理想。他给美下的这个定义，也就是贯彻在《美学》全书中间，一个中心的思想，美是理念。
但是我们知道，哲学史上理念的说法不是从黑格尔开始的，之前一开始讲到的柏拉图就讲到这个东西了。
《大希庇阿斯篇》里有专门讨论美的对话，主要就是苏格拉底和希庇阿斯的对话，他们讨论了很多，却没有一个具体的答案，只能承认美太难了。
后来柏拉图有了一个探讨，他认为世界上不同事物的美，都是有一个美本身存在，就是美的理念，那么柏拉图的理念我们都了解过了，不仅美有理念，其他很多东西都有理念。
柏拉图认为具体事物之所以是美的，是因为具体事物分有了美的理念。
这是西方美学史上最早的理念论。
但是黑格尔的理念与柏拉图的理念完全不同，区别在什么地方呢？
主要表现在两个方面。
一、柏拉图的理念是完全脱离具体事物而独立存在的。黑格尔却认为理念不是单独存在的，而是结合了每一个具体的东西，表现在每一个具体事物中间。
二、柏拉图美的理念是永恒不变的，绝对的，是无条件美的。黑格尔美的理念是存在于历史中的，发展变化的。
（还有些内容过于简单，我之后会补充完整，举一些方便理解的例子。）
