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有比武器更强大的东西，那便是思想。
握有武器的人，总想着依靠武器永远地统治下去，他们甚至想到了武力割据，以国家的名义实行武力割据，抗拒时代潮流，抗拒科学进步。
为了维护他们的统治，他们首先要打击的，便是那些可以思考的人们，封锁言论自由是他们的必然。
当他看见还有对言论的追击，他便想到了武力割据的阴影，还有统治者头脑中长久存在着的统治之梦。
29
当他看见人们不能随意张口说话，不能随便在纸上写字，他便想到了还有些特权者，他们想要永远地统治下去。
当他看见人们自觉地不敢张口，自觉地不敢写字，写他们所喜欢的字，他便想到，这种武力割据的思想不仅存在于统治者的头脑中，也存在于他们大众之间。
30
人们没有看见科学的影子，在这个时代彰显的不是科学，而是所谓的道德。
而这个所谓的道德的核心，便是服从。
当他听到一片要人们服从的声音，他便想到了与科学背道而驰的人们的努力方向，那便是武力割据，那便是统治。
但是，有比武器更强大的东西，那便是思想。
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思想借助于科学的形式表现出来，科学更转化为实在的工具，其中包括更先进更强大的现实武器。
不是某一国专有科学精神，而另一国专有武力割据的思想，而是在人群所到之处，这两种思想均漫延着。
两种决定人类命运的思想，时刻在交战着。
至少，对于他所处的社会环境与时代而言，多了一种选择。
没有一种武力割据的思想不被科学思想辗碎的，这便是时代的幸运，或许也是时代潮吧。
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由于生存的需要，他人已成为他自身的一件工具。
他人的存在，实际上是自我存在的保证。这种保证是群体道德的基础。在群体道德中，他们既逃避，又享用，并且不断在为自己寻找着行为的理由。他们渴望站于群体之上，将群体为他所用，谁不想做一个大家长，谁又不想做一个大英雄呢。
自我借助于他人才能完成自我，想象是不能完成自我的。想象不能到达外在，它必须借助于行为。想象不能成为行为的理由，行为也没有一个统一的想象的根源，徒劳地寻找着这种根源是极其不可靠的。
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在小边看来，任何一个行为都有一个行为的想象。想象力包容了行为，并且延伸了行为，是对行为的超越组合。在这种超越组合中，想象跨越了时空的界限，是一种预先的行为，并为这种行为作了某种暗示。
预行为构成了想象的空间，它包括两种行为：一种是经验行为，一种是虚构行为。
想象的局限性，任何想象都是有局限的，这种局限性，首先来自行为自身的局限，想象力丰富与否，首先要看行为，尤其是看虚构行为的大小。
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一个单纯的外在中的行为，要成为自我的经验，必须首先变成自我的行为。当然，它也可以直接进入想象，成为自我的虚构行为。
他的外在行为也可以成为他人的虚构行为。
对行为的定义是具有目的性的动作。没有目的性的动作不能叫行为。虚构行为尽管是虚构，但其目的性却依然存在着，而且虚构行为重要的不是行为本身，而是其目的性。
因此，想象力的局限性也在于目的的局限性。这种目的性是伴随想象而来的产物，是行为的产物也是想象的产物，因此目的性的缺乏，不光是行为的缺乏，实际上也是想象的缺乏。
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如何丰富想象力呢？显然，这就必须要丰富行为，丰富行为所具有的目的性，也就是欲望。
行为是如何丰富的呢？记忆和模仿是完成这种行为的一个手段。这里就存在着一个范式的问题。什么是范式呢？已经完成的目的性，依赖着一定的行为，这种行为的组合就是范式。
范式是完成行为的一种依据，自我在完成行为前，在其想象中已有了范式的存在，范式可以来自自身的经验，也可以来自虚拟经验。实际上，经验就是范式的组合。有了经验，行为就有想象上完成的保证。
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可以说，经验的存在是他们这个人类世界存在的基础。没有经验的存在，也就没有想象力，失去了他们称之为自我上的意义。所以，经验是内在与外在联系的佐证，是内在与外在交合的产物，它不是单独地来自于任何一方。
经验的存在，就表明着这个世界存在想象，也存在想象以外的外部世界。
