药师法正是一种立足于现前，解脱生死之大法。《药师经》是佛教的基本经典之一，自古以来在民间的流传就是非常广泛的。而药师经法在所有佛教的经典和法门当中又是比较特别的一种。
释迦牟尼佛为解脱末法时代的众生，特别开示了两大法门：一为度亡之门，即往生西方极乐世界阿弥陀佛凈土；另一则是东方药师琉璃光如来的利生之门，它特别注重众生现生的利益和解脱，对于现代社会以及人类的发展状态而言，药师法门可以说是非常当机的一个法门。宏扬药师经法，不论对于佛教本身（如构建人间佛教等）还是社会大众（如养生保键，提升
智能等）皆有极大的利益。
近代佛教高僧大德对药师经法的评价
对于药师经法的伟大价值和深刻内含，近当代佛教界的高僧大德都是无比赞叹的。南怀瑾先生认为：「『药师经』和『法华经』一样，属于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。」
近代凈土宗大师印光法师在《药师如来本愿经重刻跋》亦写到：「药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，憨念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉。」
「须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳绣国师常持此经，及此佛号，以是禅教律凈之总持法门。故受持者或生凈琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东公历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸，佛甚深行处。」
近代律宗的弘一大师举出了它的四大利益：「一、维持世法；二、辅助戒律；三、决定生西；四、速得成佛」，并认为「药师法门甚为广大，上所述者（四大利益），不过是我常对人讲的几样意思。」「药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。」
笔者认为从这些评价当中可以概括出两点：一是药师经法利益之广，功德之大难以言说，惟证者可知；二是药师经法内义甚深，直指成佛，非行者不能晓。
3、药师佛法门与阿弥陀佛法门兴衰之分析
从佛经上所指出的方位来看，药师佛是属于东方凈琉璃廿士界，而阿弥陀佛是属于西方极乐世界，正好是两个相反的方向。从《易经》的道理来看，东方主生长，而西方主消亡。药师法门正为利生之法门，注重众生的现生利益；而阿弥陀佛的法门正是度亡之门，注重的是众生死后的超脱。两者本是生死平等，应该同样的为人们所重视。
且药师法门更重现实民生，由此理推之，药师法门应该更加流行才是。但事实上，弥陀法门在民间的流行程度却远胜于药师佛的法门。世人有不知药师佛之名号者，但大多知道一句「南无阿弥陀佛」。
那么，何以会形成如此现状呢？笔者曾就此疑问请教过一位修习凈土宗的出家人，彼以阿弥陀佛与此土众生更加有缘答复于我。然此种答复并不能让笔者完全满意。
笔者认为现代药师法门不如凈土法门兴盛主要有以下几个重要原因：
首先，中国人自古以来就有「重死而轻生」的观念。「生者为过客，死者为归人。」生只是人们在这个世界上的一个寄宿，死后才是人们最终的归宿。因此人们更重视死后的世界而忽略了现世的修行。
其次，药师法门主张现世修持既得到佛法的利益，而由于人们修持的程度不够，很多人没有得到他们所希望得到的，于是便反过来将这种怨恨，失望发泄在药师经法上，认为它不灵验；而阿弥陀佛的法门是主张人们死后往升西方极乐世界，亡后之事少有人知道，人们便觉得很神秘，更易相信。
南怀瑾先生亦认为：「大家对这本经典，对这位佛（药师佛），都没有很诚恳的念，不像西方凈土的阿弥陀佛那么诚恳。因为阿弥陀佛究竟怎么样，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有兴趣相信。已经告诉你是『消灾延寿』，稍微了解一点意思，你就难以相信了。」
再次，对于一般大众来说，小说，电视，电影也许是他们接触最多的文化传播方式了。现在的一些文艺作品，包括小说，电影等等对药师佛佛号很少提及。而人们对阿弥陀佛的佛号早已经是耳熟能详了。此亦是一大原因。
通过以上几点的分析，我们就不难得出药师，弥陀这两大法门在当今社会盛衰的原因了。其实不论药师弥陀，东方西方，一切平等，我们不用妄加分别，更不要强立高下。然而我们需要反思的是，西方凈土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋；而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。
这一现象会使得社会对佛教产生了越来越多的误会，「认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间凈土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。」
