24
荷福那诺娃（Heffernanová），《吉尔伽美什》，第8页。
25
乔治，《巴比伦的吉尔伽美什史诗》，第98页。
26
动物精神这个术语是由经济学家凯恩斯创造并引入经济学的。他想借用这个概念表示我们的灵魂，或者“推动”我们的因素，或者指我们的本能动机，为我们的行动赋予意义和力量。“……我们的积极活动取决于本能的乐观主义，而非数学期望值，不管是道德的、享乐主义的，还是经济的。我们积极地去做某些事情，这些事情的全部结果要在许多天之后才会知道，我们作出的此类大多数决定，很可能是动物精神的结果——一种采取行动而非不作为的本能冲动，而非取决于定量利益乘以定量概率的加权平均数。企业在其募股说明书上的慷慨陈词，只是一种伪装的说辞而已，不管表现得多么坦白和真诚。即使是一次南极冒险，也是基于对预期收益的准确计算。因此，如果动物精神黯然消失，本能的乐观主义隐身而退，我们行动的基础只能是数学期望值，那么企业将衰退甚至消亡……”（凯恩斯，1936年，第161~162页。）关于动物精神这一主题的更多信息，参见阿克洛夫和席勒，《动物精神》。
27
《吉尔伽美什史诗》，石碑I。（105~107），5。
28
巴拉班和提蒂塔托瓦，《吉尔伽美什》，第72页。
29
《吉尔伽美什史诗》，石碑I。（185），7。
30
这在我们看来显然非常荒唐。在史诗中，性爱怎么会成为教化和开化恩启都的因素呢？我们难道不是经常把性冲动视为动物本性吗？史诗中的观点却恰恰相反，这在很大程度上与生育力崇拜有关系。因为在当时，性经历被视为提升人类、将人类从动物状态解放出来的因素。当时的人们崇拜性到了一定的程度，庙宇中祭司们的作用可以说明这一点，他们把自己完全奉献给了性。性方法真正将人类与其他绝大多数生物区分开来。在自然中，只有少数物种的性行为是出于愉悦。“……在少数物种中，性行为不是纯粹为了繁殖后代，例如倭黑猩猩（矮小的黑猩猩）和海豚。”（《钻石》，2006，3。）爱神厄洛斯在我们的意识中也有某些动物的性质，这是一个自相矛盾的事实。经济学家狄德利•麦克洛斯基也注意到了这一点，他对这一概念持批判态度。见麦克洛斯基，《资产阶级的美德》，第92页。
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在《吉尔伽美什史诗》中，自然特性的消失和人性与灵魂的形成之间有着紧密的关系；在经济学中，这一点被称做“对冲”，或者叫“等价物原则”——没有免费的东西，任何事物都是有价格的。在恩启都的事例中，这意味着他不能同时既是自然的生物又是文明的生物。恩启都经过升华，获得了新的个性，这超过了他以往的自然性。
