有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！如来现在要教导你们烦恼和痛苦的聚集、生起与消退、灭尽，你们要认真的听，你们要仔细的思考，如来要开始说法了。”
出家弟子们回答：“世尊，我们会认真听您说法的，我们会仔细思考的，恭请世尊您为我们说法。”
佛陀说：“比丘们，什么是烦恼和痛苦的聚集、生起呢？眼睛与物质事物相遇的时候，通过光线的传递就会产生眼识，什么是眼识呢？就是认识、分别、判断物质事物。当眼睛、物质事物（通过光线传递）、眼识三者汇合、和合的时候，就会产生眼触。什么是眼触呢？就是对物质事物的认知。比丘们也就是说：当眼睛与物质事物相遇的时候，通过光线的传递就会分别出物质事物的存在和不同，并且产生对物质事物的认知。眼识与眼触有什么区别呢？眼识是分别、判断物质事物的有无、不同。而眼触是直接确定和认知物质事物。也就是眼睛与物质事物相遇，通过光线传递，就会分别出各种物质事物光线的不同，最后确定认知自己看见的物质事物。以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」，以「贪爱」为前提条件产生出「执着、执取」，以「执着、执取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。比丘们，这就是烦恼和痛苦的聚集、生起。
耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生耳识。什么是耳识呢？就是认识、分别、判断发出的声响。当耳朵、声音（通过各种介质传递）、耳识三者汇合、和合的时候，就会产生耳触。什么是耳触呢？就是对声音的认知。比丘们也就是说：当耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出声音的存在和不同，并且产生对声音的认知。耳识与耳触有什么区别呢？耳识是分别、判断声音的有无、不同。而耳触是直接确定和认知声音。也就是耳朵与声音相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的声音，最后确定认知自己听见的声音。以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」，以「贪爱」为前提条件产生出「执着、执取」，以「执着、执取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。比丘们，这就是烦恼和痛苦的聚集、生起。
鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生鼻识。什么是鼻识呢？就是认识、分别、判断散发出的气味。当鼻子、气味（通过各种介质传递）、鼻识三者汇合、和合的时候，就会产生鼻触。什么是鼻触呢？就是对气味的认知。比丘们也就是说：当鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出气味的存在和不同，并且产生对气味的认知。鼻识与鼻触有什么区别呢？鼻识是分别、判断气味的有无、不同。而鼻触是直接确定和认知气味。也就是鼻子与气味相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的气味，最后确定认知自己闻到的气味。以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」，以「贪爱」为前提条件产生出「执着、执取」，以「执着、执取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。比丘们，这就是烦恼和痛苦的聚集、生起。
舌头与味道相遇的时候，就会产生舌识，什么是舌识呢？就是认识、分别、判断事物的味道。当舌头、味道、舌识三者汇合、和合的时候，就会产生舌触，什么是舌触呢？就是对味道的认知。比丘们也就是说：当舌头与味道相遇的时候，就会分别出味道的存在和不同，并且产生对味道的认知。舌识与舌触有什么区别呢？舌识是分别、判断味道的有无、不同。而舌触是直接确定和认知味道。也就是舌头与味道相遇，就会分别出各种不同的味道，最后确定认知自己尝到的味道。以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」，以「贪爱」为前提条件产生出「执着、执取」，以「执着、执取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。比丘们，这就是烦恼和痛苦的聚集、生起。
身体触摸到事物，感觉到环境变化（冷热、舒适等等）的时候，就会产生身识，什么是身识呢？就是认识、分别、判断事物的触摸感觉，环境变化感觉（冷热、舒适等等）。当身体、触觉（或者环境变化感觉）、身识三者汇合、和合的时候，就会产生身触，什么是身触呢？就是对事物触摸感觉，环境变化感觉（冷热、舒适等等）的认知。比丘们也就是说：当身体触摸到事物，感觉到环境变化（冷热、舒适等等）的时候，就会分别出事物触摸感觉，环境变化感觉（冷热、舒适等等）的存在和不同，并且产生对事物触摸感觉，环境变化感觉（冷热、舒适等等）的认知。身识与身触有什么区别呢？身识是分别、判断事物触摸感觉，环境变化感觉的有无、不同。而身触是直接确定和认知触觉、环境变化感觉。也就是身体触摸到事物，感觉到环境变化的时候，就会分别出各种不同的触摸感觉、环境变化感觉，最后确定认知自己摸到事物的触摸感觉，确定认知自己所处环境的身体感觉。以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」，以「贪爱」为前提条件产生出「执着、执取」，以「执着、执取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。比丘们，这就是烦恼和痛苦的聚集、生起。
内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会产生意识，什么是意识呢？就是认识、分别、判断物质事物、精神思想。当内心，物质事物、精神思想，意识三者汇合、和合的时候，就会产生意触，什么是意触呢？就是内心对物质事物、精神思想的认知。比丘们也就是说：当内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会分别出物质事物、精神思想的存在和不同，并且产生对物质事物、精神思想的认知开始思索。意识与意触有什么区别呢？意识是分别、判断物质事物、精神思想的有无、不同。而意触是直接确定和认知物质事物、精神思想后开始思索。也就是内心与物质事物、精神思想相遇，就会分别出各种不同的物质事物、精神思想，最后确定认知自己接触的物质事物、精神思想开始思索。以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」，以「贪爱」为前提条件产生出「执着、执取」，以「执着、执取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。比丘们，这就是烦恼和痛苦的聚集、生起。
比丘们，什么是烦恼和痛苦的消退、灭尽呢？眼睛与物质事物相遇的时候，通过光线的传递就会产生眼识，当眼睛、物质事物（通过光线传递）、眼识三者汇合、和合的时候，就会产生眼触。以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」。当「贪爱」生起的时候，除灭、灭尽「贪爱」，或者不由「感受」生起「贪爱」，那么「贪爱」就灭除了。「贪爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。比丘们，这就是烦恼和痛苦的消退、灭尽。
耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生耳识。当耳朵、声音（通过各种介质传递）、耳识三者汇合、和合的时候，就会产生耳触。以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」。当「贪爱」生起的时候，除灭、灭尽「贪爱」，或者不由「感受」生起「贪爱」，那么「贪爱」就灭除了。「贪爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。比丘们，这就是烦恼和痛苦的消退、灭尽。
鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生鼻识。当鼻子、气味（通过各种介质传递）、鼻识三者汇合、和合的时候，就会产生鼻触。以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」。当「贪爱」生起的时候，除灭、灭尽「贪爱」，或者不由「感受」生起「贪爱」，那么「贪爱」就灭除了。「贪爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。比丘们，这就是烦恼和痛苦的消退、灭尽。
舌头与味道相遇的时候，就会产生舌识，当舌头、味道、舌识三者汇合、和合的时候，就会产生舌触，以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」。当「贪爱」生起的时候，除灭、灭尽「贪爱」，或者不由「感受」生起「贪爱」，那么「贪爱」就灭除了。「贪爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。比丘们，这就是烦恼和痛苦的消退、灭尽。
身体触摸到事物，感觉到环境变化（冷热、舒适等等）的时候，就会产生身识，当身体、触觉（或者环境变化感觉）、身识三者汇合、和合的时候，就会产生身触，以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」。当「贪爱」生起的时候，除灭、灭尽「贪爱」，或者不由「感受」生起「贪爱」，那么「贪爱」就灭除了。「贪爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。比丘们，这就是烦恼和痛苦的消退、灭尽。
内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会产生意识，当内心，物质事物、精神思想，意识三者汇合、和合的时候，就会产生意触，以「触」为前提条件产生出各种「感受」，以「感受」为前提条件产生出「贪爱」。当「贪爱」生起的时候，除灭、灭尽「贪爱」，或者不由「感受」生起「贪爱」，那么「贪爱」就灭除了。「贪爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡等等无数的烦恼和痛苦就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。比丘们，这就是烦恼和痛苦的消退、灭尽。
比丘们，这就是烦恼和痛苦聚集、生起与消退、灭尽的法义。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
