有个时候，有一位比丘（出家人），他来到另一位比丘的住处，他问这位比丘：“学友！如何才能让自己的内心保持清净呢？明白什么才能让自己的内心安住在清净的境界之中呢？”
这位被问问题的比丘回答：“学友！当完全明白眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心的生起与灭没的时候（明白眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心的生起与灭没就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），就能让内心保持清净，就能让内心安住在清净的境界之中。”
那位问问题的比丘对这个解答并不满意，于是他又来到另一位比丘的住处，他问这位比丘：“学友！如何才能让自己的内心保持清净呢？明白什么才能让自己的内心安住在清净的境界之中呢？”
这位比丘回答：“学友！当完全明白五取蕴的生起与灭没的时候（明白五取蕴的生起与灭没就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），就能让内心保持清净，就能让内心安住在清净的境界之中。什么是五取蕴呢？即是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，由物质事物、物质身体生起的烦恼就称为「色取蕴」，由感受生起的烦恼就称为「受取蕴」，由念想生起的烦恼就称为「想取蕴」，由行为生起的烦恼就称为「行取蕴」，由认识、分别、判断生起的烦恼就称为「识取蕴」。”
那位问问题的比丘对这样解答仍然不满意，于是他继续来到另一位比丘的住处，他问这位比丘：“学友！如何才能让自己的内心保持清净呢？明白什么才能让自己的内心安住在清净的境界之中呢？”
这位比丘回答到：“学友！当完全明白四大的生起与灭没的时候（四大解释，见第八十一章；明白四大的生起与灭没就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），就能让内心保持清净，就能让内心安住在清净的境界之中。”
那位问问题的比丘对这样解答还是不满意，于是他又来到另一位比丘的住处，他问这位比丘：“学友！如何才能让自己的内心保持清净呢？明白什么才能让自己的内心安住在清净的境界之中呢？”
这位比丘回答到：“学友，当完全明白世间任何会生起的法都是会灭没的法的时候（明白会生起的法都是会灭没的法，就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），就能让内心保持清净，就能让内心安住在清净的境界之中。”
那位问问题的比丘对这样解答仍然还是不满意，于是他就来到佛陀的住处，他顶礼佛陀后，就对佛陀说：“世尊，我刚才到几位学友的住处，问他们：「学友！如何才能让自己的内心保持清净呢？明白什么才能让自己的内心安住在清净的境界之中呢？」他们分别回答到：「当完全明白眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心的生起与灭没的时候，就能让内心保持清净，就能让内心安住在清净的境界之中。」，「当完全明白五取蕴的生起与灭没的时候，就能让内心保持清净，就能让内心安住在清净的境界之中。」，「当完全明白四大的生起与灭没的时候，就能让内心保持清净，就能让内心安住在清净的境界之中。」，「当完全明白世间任何会生起的法都是会灭没的法的时候，就能让内心保持清净，就能让内心安住在清净的境界之中。」可是世尊，我对他们的回答都不满意，我认为他们没有解答我的问题。世尊，如何才能让自己的内心保持清净呢？明白什么才能让自己的内心安住在清净的境界之中呢？”
佛陀说：“比丘，对于从来都没有看见过紧叔迦树的男子，他去问曾经见过紧叔迦树的人，并问这个人：「先生请问：紧叔迦树是什么样子的呢？紧叔迦树长的像什么呢？」这位被问的人会这样回答他：「哦，紧叔迦树发芽时候的幼苗黑不溜秋的，看起来好像是被大火烧毁后剩下的黑木炭。」紧叔迦树刚刚发芽时候的幼苗，确实长的很黑，犹如被烧毁的黑木炭，这位回答问题的人他是如实的在回答问题，他的回答是完全正确的。
那个问问题的人不满意这个人的回答，于是他又去问另一个曾经见过紧叔迦树的人，并问这个人：「先生请问：紧叔迦树是什么样子的呢？紧叔迦树长的像什么呢？」，这个人回答到：「紧叔迦树开花的时候，它的花是红色的，就像鲜红色的生肉片一样，它中间花瓣的样子长的很像鹦鹉的嘴巴。」紧叔迦树开花的时候，它的花瓣确实像鲜红色的生肉片，它中间的花瓣确实长的很像鹦鹉的嘴巴，这位回答问题的人他是如实的在回答问题，他的回答是完全正确的。
那个问问题的人仍然不满意这个人的回答，于是他又去问另一位曾经见过紧叔迦树的人，并问这个人：「先生请问：紧叔迦树是什么样子的呢？紧叔迦树长的像什么呢？」，这个人回答到：「紧叔迦树结果的时候，它会生出下垂的树枝，长出无数凸出的颗粒状果子，犹如无数凸出的豆子长在了圆形的果子上，就像金合欢树结的果子那样。」紧叔迦树结果的时候，它的果实确实是犹如无数凸出的豆子长在了圆形的果子上，确实是长的像金合欢树结出的果实，这位回答问题的人他是如实的在回答问题，他的回答是完全正确的。
那个问问题的人还是不满意这个人的回答，于是他又去问另一位曾经见过紧叔迦树的人，并问这个人：「先生请问：紧叔迦树是什么样子的呢？紧叔迦树长的像什么呢？」，这个人回答到：「紧叔迦树长有茂密的树枝、树叶，并且它的树枝、树叶都紧挨着的，长的非常的浓密，就像榕树的树枝、树叶那样的茂密和紧凑。」成年的紧叔迦树确实长有茂密的树枝、树叶，它的枝叶也确实挨的很紧密，确实如同榕树的枝叶那样茂密紧凑，这位回答问题的人他是如实的在回答问题，他的回答是完全正确的。
那些回答问题的人，他们确实已经看见了紧叔迦树，只是他们回答问题的角度和方式不同而已。他们回答的是他们当时看到的紧叔迦树的特征、特性，可能由于他们看到的紧叔迦树生长的阶段不同，或者他们描述紧叔迦树特征、特性的角度不同而产生了不同的解答，这些解答都是正确的。
比丘，如来现在再来给你说一个比喻，犹如有个国王，他住在一座城市里面，这座城市有坚固的城墙，不同方向的城墙中有六个进入城市的城门，六个城门都有几个勇者守卫着，这些城门的卫士，他们会核验进入城市的各色人等，避免那些陌生的、对城市有威胁的人进入城市。那时，有一位从边关来送信的使者骑马来到东边的城门，他对城门的卫士说：“勇士，陛下在什么地方？边关有重要的信件要呈给他御览，并等他做出决定。”城门的卫士核验了边关使者的身份后就对他说：“陛下，现在在城市的中央广场祭拜天地，大人您现在就可以去拜见他。”于是，这位使者就从东方城门进入城内，他赶到城市的中央广场将边关的信件交给了国王，国王看完信件后回批了信件，做出了决定，交给送信的使者，并交待了一些需要注意的事项后，使者就拿着国王回批的信件，原路返回了边关，同样的，边关的送信使者从南方、西方、北方等等其他方向的城门经过城门守卫的核验后进入城内，他们赶到城市的中央广场将边关的信件交给了国王，国王看完信件后回批了信件，做出了决定，交给送信的使者，并交待了一些需要注意的事项后，这些使者就拿着国王回批的信件，原路返回了边关。
比丘，这座城市是对物质身体的比喻，这个身体是由父母所生，由米粥等等食物滋养慢慢长大的，这个身体是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，这个由四大构成的物质身体是会生病、衰老、死亡的（四大解释，见第八十一章），是坏灭、破散之法，不是永恒存在之法。
六个城门是对眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心的比喻。
守护城门的卫士是对熄灭、除灭混乱、散乱念想的比喻。
国王比喻的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）。
城市的中央广场比喻的是四大，即是：对地界、水界、火界、风界的比喻（地界、水界、火界、风界解释，见第一百二十四章）。
从不同方向而来的使者，他们所送信件中传送的边关重要实情比喻的是涅槃的境界。
送信使者拿到国王的回批信件之后，又原路返回比喻的是修习八正道进入涅槃的境界（八正道解释，见第十八章），八正道也即是：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正道。
比丘，虽然送信的使者从不同的方向而来，但是他们经过城门卫士的核验后，都能将信件呈送给国王，国王都能在看完信件后回批信件，做出决定，这些信使都能带着国王批复的信件原路返回边关处理各项事务，因此，比丘，当你得闻如来的各种修行方法后，只要你精进的去修行其中任何的一个法门，都能灭尽一切的贪欲、渴爱，都能灭尽一切的烦恼和痛苦，最终证悟解脱的果位，进入涅槃的境界。如来所说的正法要想全部都去实践修行那是不可能的，因为如来是根据不同的世间人或众生他们所处的环境，他们本身的根器来说法的。你只需要选择如来正法中，其中一个最适合你的修行方法持之以恒的去精进修行就可以了，这样你同样能够最终从生死轮回中永远的解脱出来，这样你同样能够最终进入涅槃的境界。”
佛陀说法后，这位听法的出家弟子再次的顶礼佛陀，他随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
