（七）人类起源神话
菲律宾的人类起源神话绝大多数说的是本民族、部族，或者某个特定民族或部族的起源，甚至有些只是一个特定的人群或家族的起源，通常不涉及全人类的产生。和其他民族的人类起源神话一样，菲律宾神话中，人类的诞生和出现总是紧随在世界的产生之后，因此人类起源神话有时也会被作为创世神话的一部分来讲述，这两者间的关系非常密切。菲律宾神话对人类起源的解释大致可以分为三类。
第一类是神造型，神灵以某种物质为材料创造了人类，这类神话的数量最多。菲律宾神话中最常见的是用泥土造人，这也是世界性的神话母题，很多民族都有人是通过泥土的各种形式被创造出来的神话，这类神话通常被认为与上古人类的陶器文化有关，泥土造人正是陶器制作过程的隐喻。在布拉安神话中，麦卢神（Melu）和斐维神（Fiuweigh）用泥土造人，斐维神把人的鼻子颠倒过来安放，且不听麦卢神的纠正。于是麦卢神趁他不注意时把鼻子摆正了，但在匆忙之中手指头不小心把人的鼻子压扁了，所以今天菲律宾人的鼻子就比较扁平。在布基农族神话中，两个天神用泥土做肉、水做血、藤条做经脉、木头做骨架，用口水把人塑造成型。而且一些神话中还会解释，现今人身体上的缺陷是创造之初留下来的。比如马努乌族神话中说道，人之所以不能够永生，是因为神在造人的过程中，把马尼拉麻的根须混入了泥土中放到人体内，所以人只能拥有短暂的生命。世界上的造人神话中，有很多都是神先把男人造出来，再造个女人与之为伴，也有部分神话是男人和女人是同时被创造出来的。菲律宾有一些民族的神话相当独特，女人先于男人被创造而出，在这类神话中，女性不再处于从属于男性的地位。比如伊戈洛族神话中，神最先创造出来的是女人，后来她在捕猎野猪的时候因为力气不够遇到了困难，于是天神才造了男人来帮助她。这类神话很可能与伊戈洛等山地民族社会发展的历史情况有关。包括菲律宾很多山地民族在内，东南亚地区的原住民有不少是双系制社会，还有一些是母系社会。在菲律宾的山地民族中，生产力维持在较低的水平上，刀耕火种式的游耕、食物采集和狩猎是主要的生产生活方式。在这种生产生活方式中，女性日常除了养育子女，还负责食物采集，饲养牲畜，在游耕农业中负责种植、除草、收获等工作，而这些活动都能够提供稳定的食物来源，于是女性成为了更为主要的食物提供者，妇女在社会中便具有非常重要的社会地位和社会功能。与之相反，男性更多的是从事重体力劳动，包括伐木、垦荒、狩猎等，这些都并非稳定的食物来源，所以在供给食物方面的作用不如女性。于是在这些社会中，女性通常有很高的社会地位，这种社会现实也体现在这些民族的人类起源神话中，比如在这则伊戈洛神话中。在神造人之初，就已经明确划分了女性和男性的社会功能和职责。
第二类是天降型，世界上原本没有人居住，人类始祖由于各种原因从天上来到了地上。在比萨扬神话中，起初地面上并没有人，天堂上有个猎人偶然在天体上凿开了个洞，透过这个洞，他才发现下面的大地。于是猎人率领着他的同伴，顺着一根用羽毛编成的绳子下到地上世界，定居了下来，成为人类的祖先。但有个女人太胖了无法穿过那个洞，就被留在了天上，于是她点亮了整个天空来提醒后人，人是来自天堂的。在伊富高神话中，天神决定让人类居住在地上世界并繁衍，便用洪水把他在天上的两个孩子维甘和布甘带到了地面上，让他们找到了一个装满所有食物和生活必需品的谷仓，后来兄妹俩结婚并有了孩子，于是地上就有了人类。弗勒贝尼乌斯的刚烧完荒的阿拉安芒扬男性原住民，他们背后，曾经的林地将成为新的旱田“颠倒法则”认为，在世界很多民族中，人类祖先从天上降临到地面和死者的灵魂可以升天是一组成对出现的观念，这种关于起源的想法很可能来源于对人类的终极结局——死亡和升天的观念，即人死后灵魂所回到的天上正是人类最初的来源。
第三类是“孵化型”人类起源神话，人类始祖往往是在大地形成的过程中，从卵或植物中孵化而出，人类的孵化起源是创世神话中宇宙由原初物质孵化而成的进化型神话的一种延伸。菲律宾他家禄族、比萨扬族广泛流传着这样的孵化型神话，原来世界上只有天、海和飞翔其间的一只大鸟。为了让自己能有个地方可以歇脚，大鸟就挑拨天和海的关系，让它们争斗起来，海把海水喷向天空，天则扔下许多石块变成岛屿，最后就形成了陆地。此后，大鸟在陆地上停歇下来。一天，大鸟偶然发现水中漂来一根竹子，它跳上去啄开了竹子，从竹节中先后蹦出了第一个男人和女人。菲律宾的竹节生人孵化型神话与东南亚泰国、缅甸、老挝、印尼等民族的“葫芦生人”“生命树生人”的神话有密切联系。孵化是人类先民的一种重要的起源观念，在我国南方少数民族“葫芦生人”的神话母题也很多。葫芦、竹节、卵等物体都是空腔性质的物体，是母体生殖的象征，人从空腔物体中出生是人类从母体中出生繁衍过程的隐喻，这在学术界已有一定的共识。菲律宾的孵化型神话中，孵化物、孵化方式有多种变体，比如伊戈洛人的神话中，天神在泉水旁用石块砍香蕉树，男人和女人从砍下的香蕉树桩中跳了出来；在芒达亚人的神话中，男人和女人则来自一只大鸟的两枚巨蛋；苏禄人的神话中，第一个男人从鸟蛋中孵化了出来，然后他在一个竹节中发现自己的伴侣——第一个女人；在比科人的神话中，天神的断臂上长着的两根毛发变成了第一个男人和女人。
（八）文化起源神话
文化起源的神话讲述的是火、猎头、纹身、嚼槟榔等重要文化现象的起源。在菲律宾神话中，火的起源既有来自神灵对人类始祖的恩赐，又有来自文化英雄盗火的伟大成就。伊富高神话中，天神门伯囊（Mumbonang）的孩子维甘和布甘定居之后，另一个友善的神灵门达洛（Muntalog）去找门伯囊神为他们求火。门伯囊神取下自己头上的一根硬毛用来打火，取下一部分眼白作为燧石，拿出耳朵上的蜡作为火绒，他把这些交给了维甘和布甘，并教他们如何打火，于是伊富高人从此就有了火。在马努乌神话中，火神来到了人间，耐心地教人们如何使用燧石点火，之后人类终获火种。在伊洛哥神话中，英雄兰昂在五个动物的帮助下，从巨人那里盗来了火种，带给了族人。这里的兰昂也是伊洛哥史诗中的英雄人物，在该民族的神话中，他是以文化英雄的面貌出现的，并成为了该民族口头传统中为人类带来有益的、意义深远的发明和发现的杰出人物。但这种文化英雄并不同于神灵，文化英雄并不像创造神那样可以创造万事万物，他只是与创造具体、有限、特定的文化因素有关，并以此作为个人的业绩。
猎头是菲律宾山地民族中重要的民俗文化，曾有不少人类学家、民俗学家研究过菲律宾的猎头民族。猎头这种习俗被认为在刀耕火种的游耕民族中有着强烈的生死循环的象征意义。死被视作是生的前提，猎头是对死亡和死去祖先的崇拜，供献人头意味着敬奉死去的祖先，象征农作物的丰收。菲律宾的很多山地民族都有猎头习俗，当地通常也存在着相应的神话来作合理化解释。在伊戈洛族神话中，太阳的孩子在一旁看着月亮制作铜锣，月亮便砍下了孩子的头。太阳知道之后，又把孩子的头装了上去，孩子便复活了。然后太阳对月亮说：“你看，因为你砍了我儿子的头，地上的人们都像你一样在相互砍对方的头，而且将一直延续下去！”这则神话中讲到，人们猎头其实是期待砍去头之后还能像太阳的孩子那样再次复活，死的目的是为了生，猎头成了求生的方式。
