赠赵翼
刘墉
务观万篇，半皆归里作；
启期三乐，全是达生言。
《楹联从话》载此联。刘墉（1720~1805），字崇如，号石庵，清山东诸城人。乾隆进士。官至体仁阁大学士。务观：南宋诗人陆游，字务观。启期：即春秋时的荣启期。三乐：《列子?天瑞》：“孔子游泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓瑟而歌。孔子曰：‘先生何以为乐？’曰：‘吾乐最多。天生万物，人为贵，吾得为人，一乐也。男女之别，男尊女卑。吾得为男，二乐也。人生有不见日月不免襁褓者，吾行年九十矣，三乐也。’”达生：不为世务所累。
上联将赵翼比作陆游以称道其诗歌及治学成就。陆游一生诗作近万首，今存九千馀首，多半为辞官归里后所作。赵翼亦为当时诗界第一流诗人，为诗主张独创，论诗持文学进化观点，诗歌风格明快。有《瓯北诗集》五十三卷、诗评《瓯北诗话》十卷。赵翼归田后诗作甚丰，足见其才调纵横。下联将赵翼比作荣启期，以称道其超脱襟怀。联语将赵翼与荣启期比况，言其隐居之乐。赵翼辞官后，不与外事，以潜心著述为乐。“全是达生言”，借此赞赏赵翼不慕权势，以超脱的襟怀处世。此联以类比而见题旨，文辞质朴，不事雕饰，用数妥贴工切。
织神庙
吴镇
改草衣卉服之观，人间温暖；
极错采镂金之妙，天下文明。
织神庙，祀黄道婆。黄道婆，元浙江乌泥泾（今上海华泾镇）人。幼为童养媳，不堪虐待，逃至崖州，向海南黎族人学习纺织技术，后返乡传播纺织技术，利被一乡。联见《楹联丛话》。吴镇（1721~1797），字信辰，清甘肃临洮人。乾隆举人。历官湖南沅州知府。草衣卉服：用草织的衣服。
上联称美黄道婆以纺织技术利民。“草衣卉服”，反映落后、贫困的生活状况。使之”改观”，称美黄道婆传授纺织技术使平民生活发生根本变化。“人间温暖”，说明先进纺织技术给世人带来实惠。下联称美黄道婆纺织技术成就。错采镂金，指黄道婆创造并传授的错纱、配色、综线、挈花等纺织技术，能织出精美图案，而极尽其妙。“天下文明”，服饰文化体现社会的进步。此联颂扬黄道婆的社会贡献，是为的评。“改”、“极”一字领，气息贯通，质朴简洁。
张飞庙
吴镇
雄猛让一人，武善提戈文握管；
精英传万世，唐曾显姓宋留名。
张飞庙，在四川云阳。祀张飞。《楹联丛话》载此联。雄猛：雄壮威猛。一人：指关羽。握管：握笔。
上联称颂张飞文武兼备。“雄猛让一人”，化自《三国志·张飞传》：“（张）飞雄壮威猛、亚于关羽。”“雄猛”句赞张飞气质非凡，威武骁勇。文握管，相传张飞工书法，所书《刁斗铭》、《流江县记功题名》，皆铁画银钩，气魄雄壮。“武善提戈文握管”，张飞文武兼备，雄猛亦儒雅。下联抒发敬仰张飞之情。精英传万世，张飞其人不朽。“唐曾”句，《古今小说》载，张飞一次托生为唐代张巡，改名不改姓。二次托生为宋代岳飞，改姓不改名。联语文意前后贯通，有传奇色彩。
挽钱大昕
梁同书
名在千秋，服郑说经刘杜史；
神归一梦，仙人骨相宰官身。
《两般秋雨庵随笔》载此联。梁同书（1723~1815），字元颖，号山舟，清浙江钱塘（今杭州）人。乾隆特赐进士。官翰林侍讲。钱大昕（1728~1804），字晓征，号竹汀，清嘉定人。乾隆进士。历官少詹事、广东学政。服郑：服，指服虔，东汉河南荥阳人；郑，即郑玄，东汉高密人。二人皆为经学大师。说：解释经文的一种体裁。刘杜：刘，即刘向。西汉沛县（今江苏沛县）人。经学家、目录学家。杜，即杜预，西晋京兆杜陵（今陕西西安东南）人。自称“《左传》癖”。骨相：人的骨骼相貌。宰官身：佛教语。变现官吏身形者谓“宰官身”
上联赞钱大昕治学成就。乾嘉汉学在中国学术上有光彩夺目的一章，钱大昕总结并发展“吴派”考据学成就，成为乾嘉考据学名家，联语称他“名在千秋”，当之无愧。钱大昕精研经籍，《潜研堂全书》收有经学著述三种，诸子之学著作五种。其考史之功，号称清代第一，有《二十四史考异》、《三史拾遗》、《诸史拾遗》等史学著作二十三种，可谓著作等身。联中将钱大昕与两汉的服虔、郑玄、刘向、杜预比伦，的确可并名。下联赞钱大昕非凡身份。“神归一梦”，对钱大昕的溘然长逝感到意外，流露哀惋之情。“仙人骨相”，使人想见其堂堂仪表，亦含钱大昕得享高龄之意，他享年九十三岁。“宰官身”，既切其朝廷命官身分，亦赞其人卓异，绝非凡夫俗子。此联赞其生，类比贴切；哀其死，文辞超脱，堪称挽联名作。
戏台
蒋士铨
为过去古人重写照；
看将来吾辈亦登场。
雷瑨《楹联新话》载此联。蒋士铨（1725~1785），字心馀，号清容，清江西铅山人。乾隆进士。官编修。戏曲为世推重。
上联说戏剧内容。“写照”二字，表明以戏剧为“过去古人”画像，真实反映生活的创作动机。下联抒发志向。“登场”，此亦借演出舞台隐切人生大舞台，表现敢于充当角色的胆识。联中，“过去”、“将来”，由舞台而社会，涵盖面广，纵横自如。
史忠正公墓
蒋士铨
心痛鼎湖龙，一寸江山双血泪；
魂归华表鹤，二分明月万梅花。
史忠正公墓，在江苏扬州广储门外梅花岭西麓，为史可法衣冠冢。此联题于墓柱。《楹联丛话》载此联。鼎湖：《史记?封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。”黄帝上龙而去，故后世因名其地曰“鼎湖”。华表鹤：《搜神后记》曰：“丁令威，本辽东人。学道于灵虚山，后化鹤归，集城门华表柱。”二分明月：唐徐凝《忆扬州》诗：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”点出殉难地和墓址。
上联哀痛史可法殉难。崇祯十七年（1644），李自成起义军攻破北京，崇祯帝朱由检于景山自缢。“心痛鼎湖龙”即切此。“一寸江山”，赞史可法誓死抗清守土之志，夸张得体。“双血泪”，崇祯帝以其“血”见亡国之耻，以其“泪”见亡国之痛；史可法则以其“血”见烈，以其“泪”见忠。下联抒发缅怀史可法之情。“魂归”句，用典抒发对史可法的缅怀之情。明月、梅花，既切史可法殉难地和墓址，又托物象征史可法忠贞高洁的情操，表露对忠烈的崇敬之情。此联托物象征，以“龙”衬“鹤”，尤显对史可法民族气节评价之高。
鞍山千山
王尔烈
峰不必一千，万象已呈真宰妙；
景岂只十六，四时当作会心游。
千山，在辽宁鞍山市东南郊。原名千华山，又称积翠山、千朵莲花山。历有“无峰不奇，无石不峭，无寺不古”之誉。现存五寺九宫十二观，是东北最著名之风名胜地。王尔烈（1726~1801），字君武，号瑶峰，清奉天辽阳人。乾隆进士，官至大理寺少卿。真宰：假想中的宇宙主宰者。会心：犹领悟。
上联称美千山景象的神妙。意谓峰峦不必满一千之数，自然界一切事物的景象已在此呈现，这是万物主宰者所显示造物的神妙。以峰数不满“一千”，托出包罗的一切的“万象”，内涵深广。下联称美千山佳景随处皆有。意谓景点何止十六处，只要用心领悟，随时随地都有胜景。“会心游”，化用《世说新语?言语》“会心处不必在远”句意，引发游人去千山寻美，既有奇趣，亦能领味妙谛。
岱庙
赵翼
云行雨施，不崇朝而遍天下；
理大物博，祖阳气之发东方。
岱庙，在山东泰安城西北，为古代帝王举行泰山封禅大典之地，亦祀东岳大帝。联见《两般秋雨庵随笔》。赵翼（1727~1814），字云崧，号瓯北，清江苏阳湖（今武进）人。乾隆二十六年一甲进士。官至贵西兵备道。晚年辞官，主讲安定书院，诗论为世推重。不崇朝句：化自《公羊传》：“不崇朝而雨天下者，其唯泰山乎？”崇朝，从天亮到早饭之间，喻时间短促。
上联颂泰山润泽天下之功。泰山行云施雨，不一会儿即遍及天下。“云行雨施”，颂泰山以生云雨泽润天下，万物沾惠。下联颂泰山造化万物之功。法力无边的泰山在东方发动阳气，使广大地域物产丰富。“理”，治理。“祖”，效法，此指法力。泰山称“东岳”，故谓“发东方”。此联颂扬岳神创造东方物质文明之功，是对自然力的神化。联语境界开阔，气势恢弘。
岳阳楼
毕沅
湘灵瑟，吕仙杯，坐揽云涛人宛在；
子美诗，希文笔，笑题雪壁我重来。
岳阳楼，在湖南岳阳，为江南三大名楼之一。《楹联丛话》载此联。毕沅（1730~1797），字蘅，一字秋帆，自号灵岩山人，清江苏镇洋（今太仓）人。乾隆状元。官至湖广总督。治学广，主编《续资治通鉴》等。湘灵：即舜妃湘夫人，为湘水之神。吕仙：即吕洞宾。传说他曾三醉岳阳楼。子美：杜甫字。杜有《登岳阳楼》诗。希文：范仲淹字。范有《岳阳楼记》。
上联写登楼赏景。联语展开神奇想象，所观赏的云涛在眼前幻化出与岳阳楼有关的神话人物形象：湘水女神在鼓瑟，八仙之一的吕洞宾在畅饮，以实带虚，笔调浪漫。下联登楼题咏。联语以与岳阳楼有关的名人名作，激发游人诗兴文思。“笑题”句，洋溢着敢于继往开来的豪情。此联简炼凝括，发掘岳阳楼文化的丰厚底蕴，使人受到美的熏陶。
